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六十四卦之象意
1.乾：乾爲天 卦象：上乾下乾 純陽卦 乾卦陽剛，剛健，自强不息。乾六爻皆盈滿，故肥園，圓滿，亨通，成功，重大。但剛多易折，含欠安之象。人物表示爲上級，領導，當官的，執法者，有錢而寶貴者，司機。 2.坤：坤爲地，卦象：上坤下坤 純陰卦 坤卦陰柔，地道賢生，厚載萬物，運行不息而前進不疆，有順暢之象。坤六爻皆虛，斷有破裂之象，陰暗，陷害，靜止，預測出行不走，行人不歸。人物表示小人（由天大地小而取）。 3.鈍：水雷鈍 卦象：上坎下震 鈍卦木得水天雨而沐之，或雷雨交加，面對困難而思慎之象，坎爲險，震爲動，囤積，盈物之始，聚頓挫，初始雖艱難，但不失其居處和立業。以貴下賤，動於險中，憂患中深謀遠慮。坎爲體，則泄氣無財，失脫。震爲體且受生獲財而升職。防肝病，衰血症，腎虧等，患在長男。 4、 蒙： 山水蒙 卦象： 上艮下坎 蒙卦山下有水，礦泉水，山下有險，險而止，陰陷而不定，複雜而顯著。童蒙，蒙昧，啟蒙，敎育，敎化。昏、沉。跌落在水中之災或腎結石，泌尿系統結石，耳閉，失聰。艮爲體有辛勞之財，坎爲體，不利中男。 5. 需：水天需 卦象：上坎下乾 需卦陰雲在天，險難在前，需待時而進，需要，等待，期待。擔當險難，有所欲求，有聰明才智。坎爲體，有財官之喜，利中男，乾爲體，且泄氣，失脫，災病，降職丟官。 6. 訟：天水訟 卦象：上乾下坎 訟卦，天下著雨，上剛下險。官非口舌，爭訟，不親近，乳信，被窒息。內心聰明。在體，用於人身體疾病上與需卦同解。 7. 師：地水師 卦象：上坤下坎 師卦，地下藏水，地下水，小人內心陰險狡詐。聚集群衆，興師動衆，統領，統帥，軍隊，保守穩定，憂慮。坤爲體，謀事可成，坎爲體有災病。腎病，泌尿系統粉末狀結石；腹泄大便溏瀉。母有病，不利中男，女人當權，遭婦辱。 8. 比：水地比 卦象：上坎下坤 比卦，地上有水滲透，輔助互比，親善幫助，比試，快樂。聰明之婦。在體，用方面與人身疾病方面與師卦同解。 9.小畜： 風天小畜 卦象：上巽下乾 小畜卦，天上起風，滿天風雲，强健如順風而行，積少成多，留住，濟養。巽爲體，有災，金屬器物之傷，上司批評，受壓制；乾爲體，謀事可成，但付出較多，來回奔勞活動，用權力壓服他人。膽經之疾病，風寒。不利婦女，男人專權，克婦。 10.履：天澤履 卦象： 上乾下兌 履卦，園而有缺損， 剛中有險。履行，慎行，小心，行爲履踐，行不逾禮。有官災是非爭執，交通意外，金屬所傷。比和卦，事吉。乾爲 父，兌爲少女，老少配，不利婚，有破扣變故之慮。肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝膽之病、口腔之疾、頭疼之疾。 11.泰：地天泰 卦象：上坤下乾 泰卦，天地之氣相交，小往大來。安泰亨通，同泰，安穩，持盈，宏大，事吉。“無往不所，艱難守正，降尊從賢，”坤爲體爲泄氣失脫，，迎奉權貴，乾爲體爲有發財升官之喜。得婦人之助，衆人之擁戴。有胃寒之疾。 12.否：天地否 卦象：上乾下坤 否卦，天清在上，地濁在下，天地之氣不相交。閉塞不通，阻隔，事不順暢。“大人否亨，內小人而外君子”。在體用及人體疾病方面和泰卦同。另防頸椎增生，僵直之疾。 13.同人：天火同人 卦象：上乾下離 同人卦，日掛中天，照耀著天下曠野萬物，“曠達無私以同人，同心之言”，志同道合，人相親近，爲人友好。發熱的燙灼的金屬物，金屬電器物件，鍋爐。乾爲體有災，離爲體謀事可成。與子女有爭執，肺、呼吸系統有疾病，有血管硬化症，不利老父長男。 14.大有 炎天大有 卦象：上離下乾 大有卦，離火麗日，滿天霞光。富其所有，所有衆多，大有收獲，“自助人助，萬物所歸。”在體、用及人身疾病方面與同人卦 同解。另防腦血管硬化破裂。 15.謙 地山謙 卦象：上坤下艮 謙卦，地中臧有礦石財富。恭敬合禮，屈已下人，退讓而不自滿，謙虛退讓，輕己尊人，“勞謙君子的盛德，內充實。”比和卦，事吉。測婚老母配少男，有婚變之兆（互卦又藏坎險），有脾胃病。便結，腎虛之疾。 16.豫 雷地豫 卦象：上震下坤 豫卦，平地一聲雷，或春雷一聲，震驚百裏，驚天動地，影響大，名氣響亮。享受安樂，悅逸豫樂，樂而懈怠，發令號如，需知隨時之義，出人頭地，根深蒂固。震爲體，求幾可得，利獲地產，四十歲建功立業，四十八歲名偉四海。坤爲體，凶，不吉，且賭博好飮，田圓廢盡，官災是非，桎梏難逃。有足疾，腸胃病，傷內筋，腎虛不利婦。 17.澤雷隨 卦象：上兌下震 隨卦上口說下行動，言心行，言行一致。怒吼爭吵。相隨相從，無幫追隨，隨衆，跟隨，天下的事物都要隨時而動。況爲體事可說動，說成功，震爲體枉費口舌行動，反有災咎受拖累。克長子，有血光災，金屬利器傷身，破相，官非口舌。肝病、抽筋、喃語。 18.蠱 山風蠱 卦象：上艮下巽 蠱卦 山下有風，風被山陰止不流通，靜止不動，腐敗之象。蠱惑，敗家子，侵蝕，發生事端之凶，治理整頓。任憑大風勁吹，我自巍然不動而靜守。艮爲體凶，巽爲體謀事可成小孩多病，損小口。脾胃欠佳，鼻敏感，嗅覺靈，背沉，足患，有被蛇、犬、牛咬傷驚嚇之險。 19.臨 地澤臨 卦象：上坤下兌 大震卦象 臨卦 地下有洞穴，有泉湧。臨近，親臨、喜臨、喜悅親自參與，以上撫下，以尊蒞卑。聚衆美德於一生。“至誠至臨的人生，剛正和順化育不息。”坤爲體失脫破耗。況爲體有坐享其成之福。利小女，爲母親之掌上明珠，享厚愛眷愛。測婚老母配少女，心婚變。肚屙，腹部動手術，身上有疤痕。 20.觀 風地觀 卦象：上巽下坤 大艮卦之象 觀卦風行地上，和風輕拂大地，觀望、追求、臨觀、觀賞、觀察了解、懲罰告誡。“察民情，設敎化。”巽爲體，謀事可成，坤爲體有災，有是非，健康差，咎當主母，女奪母權。有腸胃病、傷脾、呼吸道疾病，下肢癱瘓，半身不遂之症、風濕。觀又爲大艮大止，有靜觀不動之意。 21.噬嗑 火雷噬嗑 卦象：上離下震 噬嗑卦，火得木生，電閃雷鳴。吃而合之，嚼啐口中之物，有口福，食。斷決獄情，除暴安民。人脾氣大，易激動。發電站，離爲體，財官旺，震爲體，失脫破耗。高燒，心髒病，心悸，心跳過速，亢奮而引起腦血管患疾，肝火旺。 22.賁 山火賁 卦象：上艮下離 賁卦，山下有火，萬物披其光彩，裝飾、修飾，美，收拾，禮儀，迎婚，求婚。祭奠，有令人愉快的事發生，喜慶，子孫旺昌，田園富盛，有橫財。火山。艮爲體大吉，離爲體泄氣失脫破耗。測數頂多爲三，利小子。心血瘤、血液循環不暢，心肌梗陰（梗塞）。 23.剝 山地剝 卦象：上艮下坤 剝卦，高山附地，高附二卑，剛陽剝落，剝掉，剝擊，爛，跌傷，老人歸山入墓，床。陰盛陽衰，小人道長，小人得勢，女人得此卦爲女中豪傑，巾幗英雄，女能人，女强人。餘與謙卦相同，另有下肢疲軟無力之象。跌傷，摔傷，有歸山入土之象。 24.複 地雷複 卦象：上坤下震 複卦，地震之卦。一陽複起，陽剛始生，萬物亨通。“陽剛複回，君子道生。”返回，回複，初興，反複，自我奮鬥，踏實穩重進取。在體用及人身疾病方面與豫卦同。另有靜思，有較大的悶脾氣，神經分裂症。 25.無妄 天雷無妄，卦象：上乾下震 無妄卦，天下雷行，晴天霹靂，意外之意外；妄行則有意外之災，得意忘形而取災。無所期望，無虛妄。不切實際的幻想，驚天之大事。真實客觀，“誠化之生生大有，盡人道而合天德，活力而健。”乾爲體，謀事成功，利財官，震爲體，有災，事難成，多爭執，上司壓制批評，多小人。克長男，傷足，頭痛，頭鳴，肝症，肝肥大，肝硬化。 26.大畜 山天大畜 卦象：上艮下乾 大畜卦，登高山而縱觀天下事。大莫若天，止莫若山，乾爲進，艮爲止，不讓前進，時時存蓄，大的積蓄，大的等待。篤實剛健，勤勞不息，從而畜和富有，充實。蘊畜、畜止。山中蘊藏有金屬礦石，下而藏有金玉珠寶錢幣。墳墓，墳包內有僵。艮爲體，失脫破耗，孝順父輩，迎奉計好上司。乾爲體，獲意外之大財，升職、成大業。脾虛胃寒、骨質增生、骨瘤病疾，小子體虛。 27.頤 山雷頤 卦象：上艮下震 大離卦 頤卦，二陽爻在外，外實內虛，外剛內柔，外强中乾。停止行動，停止思想。蘊動的火山。頤養，自養，自求口實，節飯食，養生之道。君子情言語，養之以正。“致靈龜，養長生。”艮爲體，受克有災，事難成，不利小子。震爲體，操心事可緩成。傷足，脾胃病，活動受制不便，背沉痛，膽結石，從高處跌傷，筋傷骨折，肝部之疾。 28.大過 澤風大過卦象：上況下巽 大坎卦 大過卦，二陰爻在外而虛，斷折，爲棟梁撓曲之象。卦爲大坎卦象，坎爲險，則大險，陽剛過中，大過則事物顛倒，有大災險。出風頭而致口舌官非。坎主智，大過爲大坎象，主大智大慧，明敏，水靈，大能耐。“大過之人，才能獨立斯世，建立非常的大事功大德學。”汽管破裂，櫃象，車速過快而出禍事，兌爲體，賣弄口舌。事可大成。巽爲體，有毀折之大災。克長女，不利婚，二女同居吵吵鬧鬧。哮喘病股肥折傷，肝以疾病，上下明暗破相，受金屬利器所傷，嘔血早夭，桃花劫。 29.坎 坎爲水 卦象：重坎 八純卦 坎卦，爲二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，人生曆程曲折坎坷。絶頂聰明，“心誠行有功”。比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心髒病。 30.離 離爲火 卦象：重離 八純卦 離卦，離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互爲依托幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有沖突，謀事可成，卻有周折，目疾，心髒疾病，高血壓，肺虛症。 31.鹹 澤山鹹 卦象：上況下艮 鹹卦，況氣在上，艮氣在下，剛柔兩氣相鹹，相應，迅速。“只說不行，道聽途說。”山塘水庫，火山口，山洞穴，吊井。況爲體，財帛可得，艮爲體大破耗，破損。口腔潰瘍，腳跛，刀傷，跌傷引起明暗破相。、 32.恒 雷風恒 卦象：上乾下艮 恒卦，雷動風散，陰陽比和，永恒持久，恒心，相得益彰。昧事無常，運氣反複，時好時壞，“憂患中求成功之道。”比和卦，事順可成，求財官婚姻均吉，多得人助。乳痛。肝膽病，脾胃功能差。 33.遁 天山遁，卦象：上乾下艮 遁卦，天高於上，天下有山，山止於地，遠山人藏，遁山不進，退避隱匿。超脫行事，遠小人。高位，高有金屬塔架，電視轉播塔，大山，高山。在體、用及人身疾病方面與大畜卦同。 34.大壯 雷天大壯 卦象：上震下乾 大壯卦，雷行於天，强盛壯大，“剛陽充沛，壯在正大。”壯盛則止，剛極則傷至，凶危，無定處。在體、用及人身疾病方面與無妄卦同。 35.晉 火地晉 卦象：上離下坤 晉卦，日自地平線上升起，前進光明，離日自照，晉升上進，白天。“光明磊落，延同類以升進，厚禮廣思，大明接物，自昭明德。”離爲體失落破耗，坤爲體則有進財榮耀之喜。婚事不佳，防變幫。視力差，心衰竭，血病，胃邪火。 36.明夷 地火明夷 卦象：上坤下離 明夷卦，光明入地中，晦暗之象。傷夷，黑暗，明傷，誅殺，昏暗世時。“憂患之人文生命，內之明外柔順以蒙大難。”在體用及人身疾病方面與晉卦同。 37.家人 風火家人，上巽下離 家人卦，風自火出，風助火勢，一家之人，家庭親友，友人同輩，朋友，自己人，同道，團聚於內。風馳電掣，風散火易熄。喜慶，文明，和樂富有之家。巽爲體財不聚，離爲體學業有成。高燒、心髒病，血液病，股部炎症。 38.暌 火澤暌 卦象：上離下兌 暌卦，火炎玩具，澤暌於下，二女同居，其志不同，暌違乖異，乖潤違於外。瞧，看，觀察，觀望，留意。發光的金屬物，電熱水壺，杯，電視。火災。離爲體謀事可成，兌爲體有血光之災。燒傷，利器傷，口腔炎症，呼吸道炎症，低血壓，暗破相。 39.蹇 水山蹇 卦象：上坎下艮 蹇卦，高山流水，坎在前，艮止於後，險難當前，災難。交通受阻，飛山越海，遠渡重洋。“愈擔當艱難愈生發智慧，見險在前，從容鎮定，待時興發。”瀑布。坎爲體，有災，艮爲本，利求財。腎病，泌尿系統病，腎與泌尿系統結石，血液病，腳疾，手指疾，耳閉塞。 40.解 雷水解，卦象：上震下坎 解卦，蛟龍得水，坎險之中而動免險難，雷雨交作，陰陽和暢，百物松懈澤潤。解說，緩，解除災解，解散，解決，瓦解，“雷雨動，萬物生發。”在體、用及人身疾病方面與屯卦同解。 41.損 山澤損 卦象：上艮下坎 損卦，山下有澤，山下有澤，山高澤深，損其深，增其高，增其高，減損，破損，毀損，損失，減少，衰之始，傷。君子“損以修德，損以修已，損以益人。”在體、用及人身疾病方面與鹹卦同解。另有內破相，腿腳傷殘。 42.益 風雷益 卦象：上巽下雷 益卦，風雷交加，損上益下，互相增益，受益。盛之始，貞潔。“克已而益告千萬人。”在體、用及人身疾病方面與恒卦 同解。 43.夬 澤天夬 卦象：上澤下乾 夬卦，澤上於天，高天飛雲。決斷，決去，斷絶關系，果斷、了結、結束、切斷、消除。“果決其所當決，健而悅，決而和。”長輩，上司喜悅，得長輩，上級領導之幫助，作事則美中足，常不盡如人意。頭部有破相。在體、用及人身疾病方面與履卦同解。 44.姤 天風姤 卦象：上乾下巽 姤卦，天下起風，陰漸長盛，君王發布文告，施行命令，告知四方。柔愚剛則壯，遭遇，溝通，命令。一陰敵五陽，女壯勿娶。腿部有破相。在體、用及人身疾病方面與小畜卦同解。 45.萃 澤地萃 卦象：上兌下坤 萃卦，澤於地上，地上有坑窪水溏溝渠、井口。和順而歡悅集聚，集中，會合，吸收，吸取，聚衆美而悅。頭部有破相，下肢疲軟無力，小人，後母，妾。在體用及人身疾病方面與臨卦相同解。 46.升 地風升 卦象：上坤下巽 升卦，木生於地中，長而益高。上升，不下來，破土而出，竹筍。墳葬。中風腦溢血，腿足有破相。在體、用及人身疾病方面與觀卦同解。 47.困 澤水困 卦象：上兌下坎 困卦，坎在兌下，河澤無水。窮困，危機，遭遇艱難，災難病痛齊致，毀滅性的災難，病症，事不順，守已待時。頭部有破相，有水厄，有呼吸道及肺部疾病。在體、用及人身疾病方面與節卦同解。 48.井 水風井 卦象：上坎下巽 井卦，木入水出，提井水之象。通達，暢達，滋養，井固。“勞苦，穩慎，處憂患，常固不遷。”水中植物，海帶，海草。坎爲體失脫破耗，巽爲體有進益之喜，謀事吉。有水厄，風濕痛，膽病，腎虛症。 49.革派 澤火革 卦象：上兌下離 革卦，兌爲澤爲水爲開口鍋，革卦離火煮水，水火相息，變化更新，變革除舊，有論獄之事。創新、革新，不守舊，革命，流血，受傷。頭部有破相。在體、用及人身疾病方面與睽卦同解。 50.鼎卦，木助火旺，烹飪食物。上下不暢，不大順利，不停的更新，立析，鼎奪冠。折足，跛腳。“凝重安定以新命，去浮華以用實才，火木相生，木火得當。”在體、用及人身疾病與家人卦同解。 51.震 震爲雷 卦象：上震下震八純卦 震卦，重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，警惕，再三思考，好動。建功產業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。 52.艮 艮爲山 卦象：上艮下艮 八純卦 艮卦，山外有山，山相連。不動，靜止，停止，克制，沉穩，穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。測外出，不能出行，行人不歸。癌症，青春痘，痧菲子，腫瘤，皰塊，脾胃病，腎病，結石症。 53.漸 風山漸 卦象：上巽下艮 漸卦，山上草木漸長於山，草木積而成山包草堆。漸進，有序，逐漸，一步步前進。山欲靜，風不止。“內止靜，外巽順，活動不窮。”車速過快風行於山顛，有車禍之險，嘻戲跑動而跌傷。在體、用及人身疾病方面與蠱卦同解。 54.歸妹 雷澤歸妹 卦象：上震下兌 歸妹卦，澤上有雷，進必有所歸，女子歸宿，歸家，回歸。“誤解以動婚姻，天之大義，人之始終，悅以動。”在體、用及人身疾病方面與隨卦同解。 55.豐 雷火豐 卦象：上震下離 豐卦，雷電交作，光明而動，而獲盛大碩果，歡樂盛大，豐富豐盛致極則多事故，沖動，暴燥，激動引發心髒病。在體用及人身疾病方面與噬嗑卦同解。 56.旅 火山旅 卦象：上離下艮 旅卦，山上有火。旅行，旅居在外，外出。親朋寡少，不安定象。火災，火山，火把，煙火台。“居不安，而道不廢，火麗高而明而慎。”心髒停止跳動，目定眼呆滯一付死相。在體、用及人身疾病方面與賁卦同解。 57.巽 巽爲風 卦象：上巽下巽 八純卦 巽卦，“柔而又柔，前風往而後風複興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。”巽順，順從，進入而下伏，頭發稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。 58.兌 兌爲澤 卦象：上兌下兌 八純卦 兌卦，喜悅可見，快樂照臨人，口若懸河，善言喜說，高興，沼澤地，洞穴，廢穴，幾壁破宅，坑窪地，縱橫溝渠。測事如意悅心。口疾，氣管疾病，肺疾，麻臉，肝膽疾症，股疼，血不光災，作手術。 59.渙 風水渙 卦象：上巽下坎 渙卦，木漂於水，水面起風，船行於水上。渙散，離散，“濟險有具”。在體、用及人身疾病方面與井卦同解。 60.節 水澤節 卦象：上坎下兌 節卦，河澤水滿，仍需節制節約用水，停止奢侈、儉約。水溢，盛水液的容器，流膿血的創口，口腔疾病（口、齒、舌、咽喉等），咳嗽、痰喘、尿道口、肛門疾病、血壓、外傷、氣管病、氣虛、頭部傷。坎爲體，事可成；兌爲體，有災或病，破耗則事難成。 61.中孚 風澤中孚 卦象：上巽下兌 中孚卦，爲大離卦象，孚信，誠信相感，信守中道，胸有成竹。無定向，心不定。有議獄之事。外剛內柔，外實內虛。在體、用及人身疾病方面與大過卦同解。 62.小過 雷山小過 卦象：上震下艮 小過卦， 爲大坎卦象，高山霹雷，山大雷小，小有所過；有所超過，隱伏危險，但以靜制，“小過常以成大業。”在體、用及人身疾病方面與頤卦同解。 63.既濟 水火既濟 卦象：上坎下離 既濟卦，坎水在上，離火在下，水火相交，二氣相感，大功告成。矛盾著的兩個事物相輔相濟，促成事業完成。但既濟之極。險體在上，需思患預防。坎爲體，事可成，離爲體有災險。有水、火之厄。婚姻正配，情投意合。有火，水之厄視力差，風濕性心髒病，血液病，血液病，腎病。 64.未濟 火水未濟 卦象：上離下坎 未濟卦，火在水上，二氣不相交，事尚未成功，事不利。沒有終結，永無終止。男人困窮。在體用人身疾病方面與既濟卦同解。 上述八八六十四卦的象意不必强記，只要牢記了八卦的基本取象，熟悉了八卦類萬物象後，就自然知道了，在運用中去悟解，自然就清楚了，從而最大限度減少學習的記憶量和時間。
梅 花 易 數 (宋)邵雍 目 錄 卷 一 象數易理篇之一 ＃ 周易卦數 ＃ 五行生克 ＃ 卦氣旺 ＃ 卦氣衰 ＃ 十天乾 ＃ 十二地友 ＃ 八卦象例 ＃ 占法 ＃ 玩法 ＃ 卦以八除 ＃ 爻以六除 ＃ 互卦起例 ＃ 年月日時起卦 ＃ 物數占例 ＃ 聲音占例 ＃ 字占 ＃ 一字至十一字占 ＃ 丈尺占 ＃ 尺寸占 ＃ 爲人占 ＃ 自己占 ＃ 占動物 ＃ 占靜物 象數易理篇之二 ＃ 物卦起例 ＃ 八卦萬物屬類 ＃ 八卦方位圖 ＃ 觀梅占 ＃ 牡丹占 ＃ 鄰夜叩門借物占 ＃ 今日動靜如何 ＃ 西林寺牌額占 ＃ 老人有憂色占 ＃ 少年有喜色占 ＃ 牛哀鳴占 ＃ 雞悲鳴占 ＃ 枯枝墜地占 ＃ 風覺占 ＃ 鳥占 ＃ 聽聲音占 ＃ 形物占 ＃ 驗色占 象數易理篇之三 ＃ 八卦類象 卷 二 體用生克篇之一 ＃ 心易占蔔玄機 ＃ 占蔔總訣 ＃ 占蔔論理訣 ＃ 先天後天論 ＃ 卦斷遺論 ＃ 八卦心易體用訣 ＃ 體用總訣 體用生克篇之二 ＃ 天時占第一 ＃ 人事占第二 ＃ 家宅占第三 ＃ 屋舍占第四 ＃ 婚姻占第五 ＃ 生產占第六 ＃ 飮食占第七 ＃ 求謀占第八 ＃ 交易占第九 ＃ 出行占第十 ＃ 行人占第十三 ＃ 謁見占第十四 ＃ 失物占第十五 ＃ 疾病占第十六 ＃ 官訟占第十七 ＃ 墳墓占第十八 體用生克篇之三 ＃ 三要靈應篇 體用生克篇之四 十應奧論 ＃ 十應目論 ＃ 複明天時之應 ＃ 複明地理之應 ＃ 複明人事之應 ＃ 複明時令之應 ＃ 複明方卦之應 ＃ 複明動物之應 ＃ 複明靜物之應 ＃ 複明言語之應 ＃ 複明聲音之應 ＃ 複明五色之應 ＃ 複明寫字之應 ＃ 遺論 ＃ 體用 ＃ 體用論 ＃ 衰旺論 ＃ 內外論 ＃ 動靜 ＃ 向背 ＃ 靜占 體用生克篇之五 ＃ 觀物洞玄歌 ＃ 起卦加數例 ＃ 屋宅之占訣 ＃ 器物占 卷 三 斷占總訣篇之一 ＃ 八卦方位圖 ＃ 觀梅數訣序 ＃ 八卦定陰陽次序 ＃ 變卦式八則 ＃ 占卦訣 ＃ 體用互變之訣 ＃ 體用生克之訣 ＃ 體用衰旺之訣 ＃ 體用動靜之訣 ＃ 占蔔坐端之訣 ＃ 占蔔克應之訣 斷占總訣篇之二 ＃ 萬物賦 ＃ 飮食篇 ＃ 觀物玄妙歌訣 ＃ 諸事響應歌 斷占總訣篇之三 ＃ 諸卦反對性情 ＃ 占物類例 ＃ 物數爲體訣 ＃ 觀物看變爻爲主 ＃ 觀物克應法 ＃ 觀物趣時訣 ＃ 觀物用易例 ＃ 萬物戲驗 斷占總訣篇之四 ＃ 占蔔十應訣 ＃ 論事十大應 ＃ 卦應 卷 一 象數易理篇之一 周易卦數、八宮所屬五行 乾一金 兌二金 離三火 震四木 巽五木 坎六水 艮七土 坤八土 五行生克 金生水 水生木 木生火 火生土 土生金 金克木 木克土 土克水 水克火 火克金 卦氣旺 震、巽木旺於春。離火旺於夏。乾、兌金旺於秋。坎水旺於冬。坤、艮土旺於辰戌丑未月。 卦氣衰 春坤、艮。夏乾、兌。秋震、巽。冬離。辰戌丑未坎。 十天乾 甲乙東方木。丙丁南方火。戊已中央土。庚辛西方金。壬癸北方水。 十二地支 子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龍，已火蛇。 午火馬，未土羊，申猴金，酉金雞，戌土犬，亥水豬。 占法 易中秘密窮天地，造化天機泄未然。 中有神明司禍福，從來切莫敎輕傳。 玩法 一物從來有一身，一身遠有一乾坤。 能知萬物備於我，肯把三才別立根。 天向一中分造化，人於心上起經綸。 仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。 卦以入除 凡起卦不問數多少，即以八作爲卦數，過八數即以八數遞除。一八除不盡，再除二八，三八，直至除盡，以餘數作卦。如得八數整，即坤卦，更不必除也。 爻以六除 凡起動爻，以重卦總數除六，以餘數作動爻。如不滿六，止用此數爲動爻，不必再除。如遇六數，則除之一六，不盡再除二六、三六，直至除盡，以餘數作動爻。若一爻動，則看此一爻，是陽爻則變陰爻，陰爻則變陽爻。取爻當以時加之。 互卦起例 互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及六爻，以中間四爻分作兩卦，看得何卦。 又雲：乾坤無互，互其變卦。 年月日時起卦 年月日爲上卦。年月日加時總數爲下卦。又以年月日時總數取爻。如子年一數，丑年二數，直至亥年十二數。月如正月一數，直至十二月亦作十二數。日數如初一一數，直至三十日爲三十數。以上年月日共計幾數，以八除之，以餘數作卦。如子時一數直至亥時十二數，就將年月日數加時之數，總計幾數，以八除之，餘數作下卦；以六除，餘數作動爻。 物數占例 凡見有可數之物，即以此數起作上卦，以時數配作下卦。即以卦數並時數總除六取動爻。 聲音占例 凡聞聲音，數得幾數，起作上卦，加時數配作下卦。又以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數起卦。 字占 凡見字數如停勻，即平分一半爲上卦，一半爲下卦。如字數不勻，即少一字爲上卦，取天輕清之義，以多一字爲下卦，取地重濁之義。 一字占至十字占 一字爲太極未判。如草書，混沌不明，不可得卦。如楷書，則取其字畫，以左爲陽畫，右爲陰畫。居左者看幾數，取爲下卦。居右者看幾數，取爲下卦。又以一字之陰陽，全畫取爻。“彳”、“/”，此爲左者；“一”、“乙”、“、”此爲右者。 二字爲兩儀平分。以一字爲上卦，一字爲下卦。 三字爲三才。以一字爲上卦，二字爲下卦。 四字爲四象。平分上下爲卦。又四字以上，不必數畫數，只以平仄聲音調之。平聲爲一數，上聲爲二數，去聲爲三數，入聲爲四數。 五字爲五行。以二字爲上卦，三字爲下卦。 六字爲六爻之集。平分上下爲卦。 七字爲齊七政。以三字爲上卦，四字爲下卦。 八字爲八卦定位。平分上下爲卦。 九字爲九疇之義。以四字爲上卦，五字爲下卦。 十字爲成數。平分上下爲卦。 十一字以上至於百字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄聲音調之，止用字數。如字數均平，則以半爲上卦，半爲下卦。又合二卦總數取爻。 丈尺占 丈尺之物，以丈數爲上卦，尺數爲下卦。合丈尺之數取爻。寸數不用。 爲人占 凡爲人占，其例不一。或聽語聲起卦，或觀其人品，或取諸身，或取諸物，或因其服色，觸其外物，或以年月日時，或以書寫來意。 又聽其語聲音，如或一句，即如其字數分之起卦，如說兩句，即用先一句爲上卦，後一句爲下卦。語多，則但用初聽一句，或末後所聞一句。餘句不用。 觀其人品者，如老人爲乾，少女爲兌之類。 取諸其身者，如頭動爲乾，足動爲震，目動爲離之類。 取諸其物者，如其人青衣爲震，赤衣爲離之類。 觸其外物者，起卦之時見水爲坎卦，見火爲離卦之類。 年月日時，如觀梅之類推之。 書寫來意者。其人來占，或寫來意，則以其字占之。 自己占 凡自己占，以年月日時或聞有聲音，或觀當時有所觸之外物，皆可起卦。以上三例，與前章爲人占類法同。 占動物 凡占動物之動，不可起卦。如見一物，則就以此物爲上卦，物來之方位爲下卦。合物卦數及方位卦數，加時數取爻，以此數總斷其物，如後天占牛鳴雞叫之類。又凡牛馬犬豕之類，初生，則以初生年月日時占之。又可置買此物，亦可以初置買之時推之。 占靜物 凡占靜物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅、樹本之類，則屋宅初創之時，樹木初置之時，皆可起卦。至於器物，則置成之時可占，如枕、椅之類是矣。餘則無故不占。若觀梅，則見雀爭枝墜地而占。牡丹，則見有問而占。茂樹，則枝枯自墜而後占也。
象數易理篇之二 物卦起例（端法後天起卦） 後天端法：以物爲上卦，方位爲下卦，合物卦之數與方位卦數加時數以取動爻。 八卦萬物屬類（並爲上卦） 乾：天、父、老人、官貴、頭、骨、馬、金寶、珠玉、水果、圓物、冠、鏡、剛物、大赤色、水寒。 坤：地、母、老婦、土、牛、金、布帛、文章、輦、方物、柄、黃色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、書、米、穀。 震：雷、長男、足、發、龍、百蟲、蹄、竹、萑葦、馬鳴、母足、顙、稼、樂器之類、草木、青碧綠色、樹、木核、柴、蛇。 巽：風、長女、僧尼、雞、股、百禽、百草、臼、香氣、臭、繩、眼、羽毛、帆、扇、枝葉之類、仙道工匠、直物、工巧之器。青碧綠色。 坎：水、雨、雪、工、豕、中男、溝瀆、弓輪、耳、血、月、盜、宮律、棟、叢棘、狐、蒺藜、桎梏、水族、魚、鹽、酒、醢、有核之物、黑色。 離：火、雉、日、目、電、霓霞、中女、甲胄、兵、文書、槁木、爐、獸、鱷龜蟹蚌、凡有殼之物、紅赤紫色、花紋人、乾燥物。亦色。 艮：山、土、少男、童子、狗、手指、徑路、門闕、果、瓜、閹寺、鼠、虎、狐、黔喙之屬、木生之物、藤生之物、爪、鼻。黃色。 兌：澤、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毀折之物、帶口之器、屬金者、廢缺之物、奴仆、婢。白色。 八卦方位圖 離南坎北，震東兌西，人則介乎其中。 觀梅占(年月日時占例) 辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：“不動不占，不因事不占。今二雀爭枝墜地，怪也。”因占之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，爲上卦，加申時九數，總得四十三數，五八除四十，餘得三數，爲離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七四十二，餘一爲動爻，是爲澤火革。初爻變鹹，互見乾巽。 斷之曰：“詳此卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，逐傷其股。右兌金爲體，離火克之。互中巽木，複三起離火，則克體之卦氣盛。兌爲少女，因知女子之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽爲股，故有傷股之應。幸變爲艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至凶危也。 牡丹占 巳年三月十六日卯時，先生與客往司馬公家共觀牡丹。時值花開甚盛，客曰：“花盛開如此，亦有數乎？”先生曰：“莫不有數。且因問而可占矣。“逐占之。以巳年六數，三月三數，十六日十六數，總得二十五數，除三八二十四數，餘一數爲乾，爲上卦。卯時四數，共得二十九數，又除三八二十四數，餘五爲巽卦，作下卦，得天風詬。又以總計二十九數，以六除之，四六二十四，得五爻動，變鼎卦，互見重乾。逐與客曰：”怪哉，此花明日午時，當爲馬所踐毀。”衆客愕然不信，次日午時，果有貴官觀牡丹，二馬相齧，群至花間馳驟，花盡之踐毀。 斷之曰：巽木爲體，乾金克之，互卦又見重乾，克體之卦多矣，卦中無生意，固牡丹必爲踐毀。所謂馬者，乾爲馬也。午時者，離明之象，是以知之也。 鄰夜扣門借物占(系聞聲占例) 冬夕酉時，先生方擁護，有扣門者，初扣一聲而止，繼而又扣五聲，且雲借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一聲屬乾爲上卦，以五聲屬巽爲下卦，又以一乾五巽共六數，加酉時數共得十六數，以六除之，二六一十二，得天風姤。第四爻變巽卦，互見重乾。卦中三乾金，二巽木，爲金木之物也，又以乾金短，而巽木長，是借斧也。 子乃斷曰：“金短木長者，器也，所借鋤也。”先生曰：“非也。必斧也。”聞之，果借斧，其子問何故，先生曰：“起數又須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可也；以理推之，夕晚安用鋤？必借斧。蓋斧切於劈柴之用耳。推數又須明理，爲蔔占之切要也。推數不理，是不得也。學數者志之!” 今日動靜如何(系聲音占例) 有客問曰：“今日動靜如何？”逐將此六字占之。以乎分“今日動”三字爲上卦。“今”平聲，一數；“日”入聲，四數；“動”去聲，三數，共八數，得坤爲上卦。以“靜如何”爲下卦，“靜”去聲，三數；“如”平聲，一數；“何”平聲，一數，共五數，得巽，爲下卦。又以八五總爲十三數，除二六一十二，餘得一數，爲地風升。初爻動，變泰卦，互見震、兌。逐爲客曰：“今日有人相請，客不多，酒不醉，味至黍雞而已。”至晚果然。 斷曰：升者，有升階之義，互震、兌，有東西席之分。卦中兌爲口，坤爲腹，爲口腹之事，故知有人相請。客不多者，坤土獨立，無同類之卦氣也。酒不醉，卦中無坎。味止雞黍者，坤爲黍稷耳。蓋卦無相生之義，故知酒不多，食品不豐也。 西林寺牌額占(系字畫占例) 先生偶見西林寺之額，“林”字無兩勾，因占之，以西字七畫爲艮，作上卦；以林八畫爲坤，作下卦。以上七畫下八畫總十五畫，除二六一十二，餘數得三，是山地剝卦。第三爻動，變艮，互見重卦。 斷曰：寺者，純陽之所居，今卦得重陰之爻，而又有群陰剝陽之兆。詳此，則寺中當有陰人之禍。詢之果然，逐謂寺僧曰：“何不添‘林’字兩勾，則自然無陰人之禍矣。”僧信然，即添‘林’字兩勾，寺果無事。 又，純陽之人，所居得純陰之卦，故不吉。又有群陰剝陽之義，故有陰人之禍。若添“林”字兩勾，則十畫，除八得二爲兌卦，合上艮，是爲山澤損。第五爻變，動爲中孚卦，互卦見坤、震，損者益之，用互俱生體，爲吉卦。可以得安矣。 以上並是先得數，以數起卦，所謂先天之數也。 老人有憂色占(端法占例) 己丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂，曰無。怪而占之，以老人屬乾爲上卦，巽方爲下卦，是天風姤；又以乾一巽五之數，加卯時四數，總十數，除六得四爲動爻，是爲天風姤之九四。<易>曰：“包無魚，起凶。”是易辭不吉矣。以卦論之，巽木爲體，乾金克之，互卦又見重乾，俱是克體，並無生氣，且時在途行，其應速。逐以成卦之數中分而取其半，謂老人蟲：“汝於五日內謹慎出入，恐有重禍。”果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。 又凡占蔔，克應之期看自己之動靜，以決事之遲速，故行則應速，以逐成卦之數，中分而取其半也。坐則事應遲，當倍其成卦之數而定之也。立則半遲半速，止以成卦之數定之可也。雖然如是，又在變通，如占牡丹及觀梅之類，則二日花皆朝夕之故，豈特成數之久也。 少年有喜色占 壬申日午時，有少年從離方來，喜形於色，問有何喜，曰無。逐占之，以少年屬艮爲上卦，離爲下卦，得山火賁。以艮七離三加午時七，總十七數，除十二，餘五爲動爻，賁之六五爻曰：“賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。”易辭已吉矣。卦則賁之家人，互見震、坎，離爲體，互變俱生之。斷曰：子於十七日內必有聘幣之喜。至期，果然定親。 牛哀鳴占 癸卯日午時，有牛鳴於坎方，聲極悲，因占之。牛屬坤，爲上卦，坎方爲下卦。坎六坤入，加午時七，共二十一數，除三六一十八，三爻動得地水師之三爻。<易辭>曰：“師或輿屍，凶。”卦則師變升，互坤、震，乃坤爲體，互變俱克之，並無生氣。 斷曰：此牛二十一日內必遭屠殺。後二十日，人果買此牛，殺以犒衆，悉皆異之。 雞悲鳴占 甲申日卯時，有雞鳴於乾方，聲極悲愴，因占之。雞屬巽，爲上卦，乾方爲下卦，得風天小畜。以巽五乾一共六數，加卯時四數，總十數，除六得四，爻動變乾，是爲小畜之六四。<易>曰：“有孚，血去惕出，無咎。”推之，割雞之義。卦則小畜之乾，互見離、兌。乾金爲體，離火克之。卦中巽木離火，有烹飪之象。 斷曰：此雞十日當烹。果十日客至，有烹雞之驗。 枯枝墜地占 戊子日辰時，偶行至中途，有樹蔚然，無風，枯枝自墜地於兌方。占之，槁木爲離，作上卦，兌方爲下卦，得火澤睽。以兌二離三，加辰時五數，總十數，去六餘四，變山澤損，是睽之九四。<易>曰：“睽孤，遇元夫。”卦火澤睽變損，互見坎、離，兌爲金爲體，離火克之，且睽損卦名，俱有傷殘之義。 斷曰：此樹十日當伐。果十日，伐樹起公榭，而匠者適字“元夫”也。 以上諸占例，並是先得卦，以卦起數，所謂後天之數也。 風覺占 風覺占者，謂其風而覺也，見鳥而占也。凡見聞起而欲占之，便是風從何方而來，以之起卦。又須審其時，察其色，以推其聲勢，然後可斷其吉凶。風從南方來者，爲家人，南方屬離火，得風火家人卦(南方屬離火，合得風火家人卦)。東來者，爲益卦之類。審其時者，春爲發生和暢之風；夏爲長養之風；秋爲肅殺；冬爲凜冽之類。察其色者，帶埃煙雲氣，可見其色黃者，祥瑞之氣；青者，半凶半吉；白主刃，氣黑昏者凶，赤色者災，紅紫者吉。辨其聲勢者，其風聲如陣馬，主鬥爭；如波濤者，有驚險；如悲咽者，有憂慮；如奏樂者，有喜事；如喧呼者，主鬧哄；如烈焰者，主火驚。其聲洋洋而來，徐徐而去者，吉慶之兆也。 鳥占 鳥占者，見鳥可占也。凡見鳥群，數其只數，看其方所，聽其聲音，辨其毛羽色，皆可起數。又須審其名義，察其鳴叫，取其吉凶。見鳥而占，數其只數者，如一只屬乾，二只屬兌，三只屬離。看其方所者，即離南、坎北之數；聽其聲音者，如鳥叫一聲屬乾，二聲屬兌，三聲屬離之類，皆可起卦。聽聲音者，若夫鳴叫之喧啾者，主口舌；鳴叫悲咽者，主悲愁；鳴叫嘹亮者，主吉慶。此取斷吉凶之聲音也。察其名義者，如鴉報災，鵲報喜，鸞鶴爲祥瑞，鶚鵬爲妖孽之類是也。 聽聲音占 聲音者，如靜室無所見，但於耳中所聞起卦，或數其數，驗其方所；或辨其物聲，詳其所屬，皆可起卦。察其悲喜，助斷吉凶發。數其數目者，如一聲屬乾，二聲屬兌。驗其方所者，離南、坎北之類是也。如人語聲，及動物鳴叫之聲，聲自口出者屬兌。而靜物扣擊屬震，鼓拍槌敲、板木之聲是也；金聲屬乾，鍾馨鉦鐸之聲是也；火聲屬離，烈焰爆竹等聲是也；土聲屬坤，築基、杵垣、坡崩、山裂是也。此辨其物聲，詳其所屬也。察其悲喜，助斷吉凶者，如聞人語笑聲，又說吉語，娛笑者，有喜也；人悲泣聲與怨聲，愁語及罵詈窮歎等聲，不吉也。 形物占 形物占者，凡見物形，可以起卦。如物之圓者屬乾，剛者屬兌，方者屬坤，柔者屬巽，仰者屬震，覆者屬艮，長者屬巽，中剛外柔者屬坎，內柔外剛者屬離，乾燥枯槁者屬離，有文彩者亦屬離，用障礙之勢、物之破者屬兌。 驗色占 凡占色之青者屬震，紅紫赤者屬離，黃色者屬坤，白色屬兌，黑色屬坎之類是也。 象數易理篇之三 八卦類象 乾卦一金 乾爲天 天風 後 天山遁 天地否 風地觀 山地剝 火地晉 火天大有 乾坤剛柔，四發變八，惟六動隨時有異，不拘於一。乾性溫而剛直，位西北，不居子午而居戌亥。附於禮王，則爲剛善，爲明；不附於禮法，則爲剛惡，爲凶暴。 天時：天、水、雹、霰、雪、寒。 地理：西北方、京都、大郡、形勝之地、高亢之所。 人物：君父、大人、老人、長者、官宦、名人、公門人。 人事：剛健武勇、果決、多動少靜、高上下屈。上卦爲形象之家、下卦爲强橫之輩。 性情：剛健正直、尊重、好高、戰吉。 身體：首、骨、肺 時序：秋、九十月之交、戌亥年月日時、金年月日時 動物：馬、天鵝、獅象。 屋舍：公廨、樓台、高堂、大廈、驛舍、西北向之居。 家宅：秋占宅興隆，夏占有禍，冬占宜成、冬夏占不利。 飮食：馬肉、珍味、多骨、肝肺、乾肉、水果、諸物之首、圓物、辛辣之物。 生產：易生、秋占生貴子，夏占有損，坐宜向西北。 求名：有名，宜隨朝內任，刑官、武職、掌權、宜西北方之任，天使、驛官。 謀望：有成，利公門，宜動中有財，夏占不利、冬占多謀少遂。 交易：宜金玉珍寶珠貴貨，易成，夏占不利。 求財：有財，金玉之利，公門中得財。秋占大利，夏占損財，冬占無財。 出行：利於出行，宜入京師，利西北之行，夏占不利。 謁見：利見大人、有德行之人，宜見官貴，可見。 疾病：頭面之疾、肺疾、筋骨疾、上焦病。夏占不利。 官訟：健訟，有貴人助。秋占得勝，夏占失理。 墳墓：宜西北向，宜乾山氣脈，宜天穴，宜高。秋占出貴，夏占大凶。 方道：西北； 五色：大赤色，玄色。 姓字：帶金旁者，商者，行一四九。 數目：1、4、9 五味：辛、辣 坤卦八土 坤爲地 地雷複 地澤臨 地天泰 雷天大壯 澤天決 水天需 水地比 坤上體矣，外於六卦，柔在下在內。坤位居偏，在西南申上。附於理法則爲聖賢，否則爲邪蕩。 天時：雲陰，霧氣。 地理：田野、鄕裏、平地、西南方。 人物：老母、後母、農夫、鄕人、衆人、大腹人。 人事：吝嗇、柔順、懦弱、衆多。 身體：腹、脾、胃、肉。 時序：辰戌丑未月、未申年月日時、八五十月日。 靜物：牛、百獸、牝馬。 屋舍：西南向，村居、田舍、矮屋、土階、倉庫。 家宅：安穩、多陰氣、春占宅室不安。 飮食：牛肉、土中之物、甘味、野味、五穀之味、芋筍之物、腹髒之物。 婚姻：利於婚姻，宜稅產之家、鄕村之家，或寡婦之家。春占不利。富家、莊家、商家、丑拙、性吝、大腹、壯、遲鈍、面黃。 生產：易產，春難、有損，或不利於母，坐宜西南方。 求名：有名，宜西南方。或敎官、農官守土之職。春占虛名。 交易：宜利交易，宜田土交易，宜五穀、利賤貨、重物、布帛，靜中有財。春占不利。 求利：有利，宜土中之利，賤貨重物之利。靜中得財。春占無財，多中易利。 謀望：利求謀，鄕裏求謀、靜中求謀，春占少遂。或謀於婦人。 出行：可行，宜西南行，宜往鄕裏行，宜陸行。春占不宜行。 謁見：可見，利見鄕人，宜見親朋或陰人。春不宜見。 疾病：腹疾、脾胃之病、飮食停傷、穀食不化。 官訟：理順，得衆情，訟當解散。 墳墓：宜向西南之穴、平陽之地，近田野，宜低葬。春不可葬。 姓名：宮音，帶土姓人，行位八五十。 數目：8、5、10 方向：西南 五味：甘 五色：黃黑 震卦四木 震爲雷 雷地豫 雷水解 雷風恒 地風升 水風井 澤風大過 澤雷隨 春夏性嚴剛直，衆所飮服；秋冬剛而不威。不能制物，不好閑付，性偏而偶。附於理，則爲威嚴；否則爲躁暴。體用上卦爲飛，下卦爲走。 天時：雷、電、虹霓。 地理：東方，樹木、鬧市、大連、竹林草木茂盛之所。 身體：足、肝、發、聲音 人事：起動、怒、虛驚、鼓跺、多動少靜。舊事重疊、有名無實。 人物：長男、商旅、將帥、工匠。 性情：始剛、故決斷；急於動，故躁。 時序：春三月、卯年月日時、四三八月日。 靜物：木竹、萑葦、樂器、花草繁鮮之物。 動物：龍蛇、蜂、蝶、鶴、鷺。 屋舍：東向之居、山林之處、樓閣 家宅：宅中不時有虛驚。春冬吉，秋占不利。 飮食：蹄內、山林野火、鮮肉、果酸味、菜蔬。 婚姻：可有成聲名之家，利長男之婚，秋占不宜婚。官宦家、技巧工、女容心神好動、靜易轉。 求利：山林竹木之財、動處求財，或山林竹木荼貨之利。 求名：有名，宜東方之任，施號發令之職，掌刑獄之官。有茶竹木稅課之任，或鬧市司貨之職。 生產：虛驚、胎動不安，頭胎生男。坐宜東向，秋占必有損。 疾病：足疾、肝經之疾、驚怖不安。 謀望：可望、可求，宜動中謀。秋占不遂。 交易：利於成交。秋占難成，動而可成。山林木竹茶貨之利。 官訟：健訟，有虛驚，行移取勘反複。 謁見：可見，見山林之人，利見宜有名聲之有。 出行：宜向利於東方，利山林之人。秋占不宜行，但恐虛驚。信音所許不至。 姓字：角音，帶木姓氏，行位四八三。 數目：4、8、3 五味：酸味 五色：青、綠、碧 巽卦五木 巽爲風 風天小畜 風火家人 風雷益 天雷無妄 火雷噬嗑 山雷頤 山風蠱 其究爲躁卦。春夏有權，號令謀略；秋冬剛柔不一，與物爲害。巽人也，凡事敢爲，不退避。巽陰，賦性偏，附於禮法，則爲權謀；否則爲奸邪。 天時：風。 地理：東南方之地、草木茂秀之所，花果菜園。 人物：長女、秀士、寡婦、山林仙道之人。 人事：柔和、不定、鼓舞、利市三倍、進退不果。薦擧、呈發、申審、號令、聽命。 性情：鄙野、怪吝、艱苦、號啕。 身體：肱股、氣、風疾。 時序：春夏之交、三五八之月日時、辰已年月日時。 靜物：木香、繩、直物、長物、竹木、工巧之器。 動物：雞、百禽、山林中之禽蟲。 屋舍：東南向之居、寺觀樓園、山林之居。 家宅：安穩利市。春占吉、秋不安。 飮食：雞肉、山林之味、蔬果、酸味。 婚姻：可成、宜長女這婚。秋占不利。命婦、宗室女、委望、進退。 生產：易生，頭胎產女。秋占損胎，宜向東南坐。 求名：有名，宜文職，有風憲之力。宜入風憲，宜茶課竹木稅貨之職，宜東南之任。 求利：有利三倍，宜山林之利。秋占不利，竹茶木貨之利。 交易：可成，進退不一。利山林交易，山林木茶之類。 謀望：可成，有財。秋占多謀少遂。 出行：可行，有出入之利。宜向東南行。秋占不利。 謁見：可見，利見山林之人，利見文人秀士。 疾病：股肱之疾、風疾、腸疾、中風、寒邪、氣疾。 姓字：角音，草木旁姓氏、行位五三八。 官訟：宜和、恐遇風憲之責。 墳墓：宜東南方向，山林之穴，多樹木。秋占不利。 數目：5、3、8 方向：東南 五味：酸味 五色：青綠碧、潔白。 坎卦六水 坎爲水 水澤節 水雷屯 水火既濟 澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師 春夏性險、不顧危亡、爲事多暴；秋冬性靜，先難後易，有謀略，有膽志。坎險，維心亨內，主坎陷，賦性而居北。坎之體，爲隱伏之物、水中之物。附於理法爲剛，否則爲險陷。 天時：月、雨、雪、霜、露。 地理：北方、江湖、溪澗、泉井、卑濕之地。 人物：中男、江湖之人、舟人、盜賊、僧道。 人事：險陷卑下，外示以柔、內序以利，漂泊不成、隨波逐流。 性情：心機陰險、智隨圓委曲。 身體：耳、血、腎。 時序：冬十一月、子年月日時、一六之月日。 靜物：水帶子帶核之物、弓輪矯揉之物、酒器水具。 動物：豕魚水中之物。 屋舍：向北之居，近水、水閣、江樓、茶酒肆、宅中濕地之處。 飮食：豕肉、酒、冷味、海味、羹湯酸味、宿食、魚、帶血淹藏有帶核之物、水中之物、多骨之物。 家宅：不安、增昧、防盜。 婚姻：利中男之婚，宜北方之姻，辰戌丑未月不可婚。富家、酒家、親家用性。 生產：難產有險，宜次胎，中男。辰戌丑未月有損，宜北向。 求名：艱難，恐有災陷。宜北方之任，魚鹽河泊之職。 求利：有財失，宜水邊財，恐有失陷。宜魚鹽酒貨之利，防陰失，防盜。 交易：不利成交，恐防失陷。宜水邊交易，宜魚鹽酒貨之交易，或點水人之交易。 謀望：不宜遠行，宜涉舟，宜北方之行。防盜，恐遇險阻陷溺之事。 謁見：難見，宜見江湖之人，或有水旁姓氏之人。 疾病：耳疼、心疾、感寒、腎疾、胃冷水瀉、痼冷之病、血病。 官訟：不利，有陰險，有失，困訟失陷。 墳墓：宜北方之穴，近水旁之墓，不利葬。 姓字：羽音，點水旁之姓氏，行位一六。 數目：1、6 方向：北方 五味：鹹、酸 五色：黑 離卦三火 離爲火 火山旅 火風鼎 火水末濟 山水蒙 風水渙 天水訟 天火同人 春夏性明、文彩有斷。秋冬晦而不明、始終不決。離，麗也。明察於心，賦性直而居正南。附於理法，則爲文明；否則爲非也。 天時：日、電、虹、霓、霞。 地理：南方，乾亢之地、窖灶、爐冶之所、剛燥厥地、其地面陽。 人物：中女、文人、大腹、目疾人、甲胄之士。 人事：文畫之所、聰明才學、相見虛心、書事。憂疑、聒拓、喧哄、性急、虛憂。 性情：聰明、見事明了。 身體：目、心、上焦。 時序：夏五月，午火年月日時，三二七日。 靜物：火、書、文、甲胄、乾戈、槁衣、乾燥之物、赤色之物。 動物：雉、龜、商、鱉、蟹、螺、蚌。 屋舍：南方之居、陰陽之宅、明窗、虛室。 家宅：安穩、平善，冬占不安，克體主火災。 飮食：雉肉、煎炒、燒炙之物、乾脯之類、熱肉。 婚姻：不成，利中女之婚。夏占可成，冬占不利。 生產：易生。產中女。冬占有損，坐宜向南。 求名：有名，宜南方之職、文官之任，宜爐冶坑場之職。 求利：有財，宜南方求，有文書之財。冬占有失。 交易：可成，宜有文書之交易。 謀望：可以謀望，宜文書之事。 出行：可行，宜向南方就文書之行。冬占不宜行，不宜行船。 謁見：可見南方人。冬占不順，秋見文書考案之士。 官訟：易散，文書動，辭訟明辨。 疾病：目疾、心疾、上焦、熱病、夏占伏暑時疫。 姓字：征音，立人旁姓氏，位行三二七。 數目：3、2、7 方向：南 五色：赤、紫、紅 五味：苦。 艮卦七土 艮爲山 山火賁 山天大畜 山澤損 火澤睽 天澤履 風澤中孚 風山漸 春夏性稟溫和好善；秋冬執滯不常，爲事遲緩。艮，止也，有剛有柔，民陽賦性偏而居偏。附於理法，爲剛直；否則爲頑梗。 天時：雲、霧、山、嵐、星、煙。 地理：山徑路、近山城、丘陵、墳墓、東北方。 人物：少男、閑人、山中人。官僚、保人。 人事：阻隔、守靜、進退不決、反背、止住、不見。反覆進退、去就多疑。 性情：濡滯多疑、優遊、內剛外軟。 身體：手指、骨、鼻、背。 時序：冬春之月、十二月、丑寅年月日時、七五十數月日。 靜物：土石、果、黃物、土中之物。 家宅：安穩，諸事有阻，家人不睦。春占不安。 屋舍：東北方之居、山居近石、近路之宅。 飮食：土中物味、諸獸之肉、墓畔竹筍之屬，野味。 婚姻：阻隔難成，成亦遲，利少男之婚。春占不利，宜對鄕裏婚。 求名：阻隔無名、宜東北方之任，宜土官山城之職。 求利：求財阻隔，宜山林中取財。春占不利，有損失。 生產：難生，有險阻之厄。宜向東北，春占有損。 交易：難成，利山林田土之交易。春占有失。 謀望：阻隔難成，進退不決。 出行：不宜遠行，有阻，宜近陸行。 謁見：不可見，有阻，宜見山林之人。 疾病：手指之疾，脾胃之疾。 官訟：貴人阻滯、未訟末解、牽連不決。 姓字：宮音，帶土字旁姓氏，行位五七十。 數目：5、7、10 方向：東北 五色：黃 五味：甘 兌卦二金 兌爲金 澤水困 澤地萃 澤山鹹 水山蹇 地山謙 雷山小過 雷澤歸妹 春夏性說好辨，秋冬好雄。兌，說也，邪言偽行，無所不爲，隨波逐流。附於理法，則和順；否則邪伎淫濫。 天時：雨澤、新月、星 地理：澤、水際、缺池、廢井、山崩破裂之地、其他爲剛鹵。 人物：少女、妾、歌妓、伶人、譯人、巫師。先生、客人、巫匠、媒人、牙人。 人事：喜悅、口舌。秋占喜悅，夏占家宅有禍。唇吻、口舌、讒謗、相欺、爭打、婦人、暗昧。 性情：喜悅、口舌、多美。 飮食：羊肉、澤中之物、宿味、辛辣之味。 婚姻：不成，秋占可成。又喜主成婚之吉，利婚少女，夏占不利。 生產：不利，恐有損胎、或有生女。夏占不利，坐宜向西。 求名：難成，因名有損。利西之任，宜刑官、武職、伶官、譯官。 求利：無利，有損財利，主口舌。秋占有財喜，夏占破財。 出行：不宜遠行，防口舌或損失。宜西行，秋占宜行，有利。 交易：難利，防口舌，有競爭。夏占不利，秋占有交易之財喜。 謀望：難成，謀中有損秋占有喜，夏占不遂。 謁見：宜行西方見，有咒詛。 疾病：口舌咽喉之疾、氣逆喘疾、飮食不飧。 官訟：爭訟不已，曲直未決，因公有損，防刑。秋占爲體得理，勝訟。 姓字：商音，帶口或帶金字旁姓氏，行位四二九。 數目：4、2、9 方向：西方 五色：白色 五味：辛辣。 卷 二 體用生克篇之一 心易占蔔玄機 天下之事有吉凶，托占以明其機。天下之理無形跡，假象以顯其義。故乾有健之理，於馬之類見之。故占蔔寓吉凶之理，於卦象內見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅複牡丹得兌兆，爲馬所踐，異日果爲馬所踐毀，可乎。且兌之屬，非止女子。乾之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。嗟乎！占蔔之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！
占蔔總決 大抵占蔔之法，成卦之後先看《周易》爻辭，以斷吉凶。如乾初九“潛龍勿用”，則諸事未可爲，宜隱伏之類；九二“見龍在田，利見大人”，則宜謁見貴人之類。餘皆仿此。 次看卦之體用，以論五行生克。體用即動靜之說。體爲主，用爲事。應用生 及比和，則吉；體生用及克體，則不吉。 又次看克應。如聞吉說見吉兆，則吉；聞凶說見凶兆，則凶。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。 複驗已身之動靜。坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。數者既備，可盡占蔔之道，必須以易卦爲主，克應次之。俱吉則大吉；俱凶則大凶；有凶有吉。則詳審卦辭，及克用體應之類，以斷吉凶也。要在圓機，不可執。 占蔔論理訣 數說當也，必以理論之而後備。苟論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。且如飮食得震，則震爲龍。以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。既知以上數條之訣，複明乎理，則占蔔之道天餘蘊矣。 先天後天論 先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。故不必用《易》書之辭，專以卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。故用爻之辭，兼＜易＞卦辭以斷之也。又後天起卦，與先天不同，其數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數爲用。蓋聖人作＜易＞畫卦，始以太極、兩儀、四象、八卦加一倍，數自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占蔔起卦，合以此數爲用。又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。故後天起卦定爻必加時而後可。又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如乾、兌則應如庚、辛及申金之日，或坤爲戌、亥之日時，兌爲酉日時。如震、巽當應於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，以爲事應之期。卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取訣可也。又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生克之理，及參＜易＞辭，斯可矣。今日以後天卦，卻於六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。蓋曆象選時，並於＜周易＞不相乾涉，不可用也。 卦斷遺論 凡占蔔決斷，固以體用爲主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則爲吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：“今日 動靜如何？”得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飮食矣，而亦有人相請，雖飮食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有“如何”二安帶口，爲重兌之義。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而凶者，如牛哀鳴占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而＜易辭＞又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不爲其害也。牛鳴之哀，則略知其有凶，而易爻複有“輿屍”之凶，互變俱克，愈見其凶。雖用爻不克，不能掩其凶也。蓋用＜易＞斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執於一也。 八卦心易體用訣 心易之數，得之者衆，體用之訣，有之者罕。餘幼讀易書，長參數學，始得心易卦數。初見起例，以知占其吉凶。如以蠡測海，茫然無涯。後得智人見授體用心易之訣，而後占事之訣，疑始有定。據驗則驗。如繇基射的，百發百中。其要在於分體用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之機也。於是易數之妙始見，而《易》道之卦義備矣。乃世有真實，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！ 體用總訣 體用雲者，如易卦具蔔筮之道，則易卦爲體，以蔔筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主用卦爲事，互卦爲事之中間，刻應變卦爲事之終。應體之卦氣宜盛不宜衰。盛者如春震、巽、秋乾、兌，夏離，冬坎，四季之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏艮兌，冬離，四季之月坎是也。 宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，謂用互變也。生者，如乾、兌金體，坤、艮生之，坤、艮土體，離火生之。離，火體，震巽木生之。餘皆仿此。克者，如金體火克，火體水克之類。體用之說，動靜之機，八卦主賓。五行生克，體爲已身之兆，用爲應事之端。體宜受用卦之生，用宜見卦體之克。體盛則吉，體衰則凶。用克體固不宜，體生用亦非利。體黨多而體勢盛，用黨多則體勢衰。如卦體是金，則是用之黨多。體生用，爲之泄氣，如夏火逢土，亦泄氣。 體用之間，比和則吉，互乃中間之應，變乃末後之期。故用吉變凶者，先吉後凶；用凶變吉者，先凶後吉。體克用，諸事吉；用克體，諸事凶。體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜。體用比和，則百事順遂。又卦中有生體之卦，看中何卦。 乾卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財，或問訟得理，或有金寶之利，或有老人進財，或尊長惠送，或有官貴之喜。 坤卦生體，主有田土之喜，或有田土進財，或得鄕人之益，或得陰人之利，或有果穀之利，或有布帛之喜。 震卦生體，則主山林之益，或因山林得財，或進東方之財，或因動中有喜，或有木貨交易之利，或因草木姓氏人稱心。 巽卦生體，亦主山林之益，或因山林得財，或於東南得財，或因草木姓人而進財，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。 坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財，或水邊人進利，或因點水人稱心，或有因魚鹽酒貨文書交易之利，或有饋送魚鹽酒之喜。 離卦生體，主有南方之財，或有文書之喜，或有爐冶場之利，或因火姓人而得財。 艮卦生體，有東北方之財，或山田之喜，或因山林田土獲財，或得宮音帶土人之財。物當安穩，事有終始。 兌卦生體，有四方之財，或喜悅事，或有食物金玉貨利之源，或商音之人，或帶口之人欣逢，或主賓之樂，或朋友講習之事。 又看卦中有克體之卦者，看是何卦。如乾卦克體，主有公事之憂，或門戶之憂，或有財寶之失，或於金穀有損，或有怒於尊長，或得罪於貴人。 坤卦克體，主有田土之憂，或於田土有損，或有陰人之侵，或有小人之害，或失布帛之財，或喪穀粟之利。 震卦克體，主有虛驚，常多恐懼，或身心不能安靜，或家宅見妖災，或草木姓氏之人相侵，或於山林有所失。 巽卦克體，亦有草木姓氏人相害，或於山林上生憂。謀事，乃東南方之人； 處家，忌陰人小口這厄。 坎卦克體，主有險陷之事，或寇盜之憂，或失意於水邊人，或生災於酒後，或點水人相害，或北方人見殃。 離卦克體，主文書之憂，或失火之驚，或有南方之憂，或火人相害。 艮卦克體，諸事多違，百謀中陰。或有山林田土之失，或帶土人相侵，防東北方之禍害，或憂墳墓不當。 兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭。或帶口人侵欺，或有毀折之患，或因飮食而生憂。生克不逢，則止以本卦而論之。 體用生克篇之二 天時占第一 凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明，震多則春夏雷轟，巽多則四時風烈，艮多則久雨必晴，兌多則不雨亦陰。夏占離多而無坎，則亢旱炎炎。冬占坎多而無離，則雨雪飄飄。 全觀諸卦者，謂互變卦。五行屬離屬火，主晴；坎爲水，主雨；坤爲地氣，主陰；乾爲天，主晴明；震爲雷，巽爲風，秋冬震多無制，亦有非常之雷，有巽佐之，則爲風撼雷動之應；艮爲山雲之氣，若雨久，得艮則當止。艮者，止也，亦土克水之義。兌爲澤，故不雨亦陰。夫以造化之辨固難測，理數之妙亦可憑，是以乾象乎天，四時晴明；坤體乎地，一氣慘然。乾、坤兩同，晴雨時變。坤、艮兩並，陰晦不常。蔔數有陽有陰，卦象有奇有偶。陰雨陽晴，奇偶暗重。坤爲老陰之極，久晴必雨；乾爲老陽之極，久雨必晴。若逢重坎重離，亦日時晴時雨。坎爲水，必雨；離爲火，必晴。乾、兌爲金，秋明晴；坎之水，冬雪凜冽；坤、艮之土，春雨澤，夏火炎蒸。<易>日：“雲從龍，風從虎”。又曰：“艮爲雲，巽爲風。”艮、巽重逢，風雲際會，飛沙走石，蔽日藏山，不以四射，不必二用。坎在艮上，布霧興雲，若在兌上，凝霜作雪。乾、兌爲霜雪雹霰，離火爲日電虹霓。離爲電，震爲雷，重會而雷電俱作。坎爲雨，巽爲風，相逢而風雨驟興。震卦重逢，雷驚百裏。坎爻疊見，潤澤九垓。故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗之形。爻純離，夏必旱，四季皆晴。爻純坎，冬必寒，四時必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既濟、火水未濟，四時不測風雲；風澤中孚，澤風大過，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必須執蓋。地風升，風地觀，四時不可行船。離在艮上，暮雨朝晴，離互艮宮，暮晴朝雨。巽、坎互離，虹霞乃見，巽、離爲電、爲雷，應在夏天，乾、兌爲霜、爲雪，驗於冬月。天地之理大矣哉!得斯文者，當敬寶之。 人事占第二 人事之占，詳觀體用。體卦爲主，用卦爲賓。用克體不宜，體克用則吉。用生體有進益之喜，體生用有耗失之患。體用比和，謀爲吉利。更詳觀互卦、變卦，以斷吉凶；複究盛衰，以明休咎。 人事之占，則以全體用總章向決吉凶。若有生體之卦，即看前章八卦中生體之卦有何吉；又看克體之卦有何凶，即看前章克體之卦。無生克，止斷本卦。 家宅占第三 凡占家宅，以體爲主，用爲家宅。體克用，則家宅多吉，用克體，則家宅多凶。體生用，多耗散，或防失盜之穩。如有生體之卦，即以前章人事占斷之。 屋舍占第四 凡占屋舍，以體爲主，用爲屋舍。體克用，居之吉，用克體，居之凶。體生用，主資財衰退；用生體，則門戶興隆。體用比和，自然安穩。 婚姻占第五 占婚姻以體爲主，用爲婚姻用生體，婚易成，或因婚有得；體生用，婚難成，或因婚有失。體克用，可成但成之遲；用克體，不可成，成亦有害。體用比和，婚姻吉利。 占婚，體爲所占之家，用爲所婚之家。體卦旺，則此家門戶勝；用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之則，或若體用比和，則彼此相就，良配無疑。 乾：端正而長 坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈 艮：色黃多巧 震：美貌難犯 巽：發少稀疏，丑陋心貪 離：短赤色，性不常 坤：貌丑，大腹而黃 兌：高長，語話喜悅，白色 生產占第六 占生產，以體爲母，用爲生。體用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相克。體克用不利於子；用克體不利於母。體克用而用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰，則母難保。用生體，利於母；體生用，利於子。體用比和，生育順快。若欲辨其男女。陰陽卦爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之。如欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之。所謂卦之氣數者，即看何爲用卦，於八卦時序之類次之。 飮食占第七 凡占飮食，以體爲主，用爲飮食。用生體，飮食必豐；體生用，飮食難就。體克用，則飮食有阻；用克體，飮食必無。體用比和，飮食豐足。又卦中有坎則有酒，有兌則有食。無坎無兌，則皆無。兌、坎生體，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飮食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。 飮食人事類者，即前八卦內萬物屬類是也。 求謀占第八 占求謀，以體爲主，用爲所謀之事。體克用，謀雖可成，但成遲。用克體，求謀不成，謀亦有害。用生體。不謀而成；體生用，多謀少遂。體用比和，求謀稱意。 求名占第九 凡占求名，以體爲主，用爲名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。體生用，名不可就，或因名有喪。用生體，名易成，或因名有得。體用比和，功名稱意。欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體卦，則名易就，止看卦體時序之類，以定日期。若在任占蔔，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責罰，重則削官退居。其日期，看克體之卦氣者，於八卦所屬時序類中斷之。 求財占第十 占求財，以體爲主，以用爲財。體克用，有財；用克體，無財。體生用，財有損耗之憂；用生體，財有進益之喜。體用比和，則利快意。欲知得財之日，生體之卦氣定之。欲知破財之日，克體卦氣定之。 又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣即見財之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣破財之日。 交易占第十一 占交易，以體爲主，用爲財。體克用，有財；用克體，不成。體生用，難成，或因交易有失。用生體，即成，成必有財。體用比和，易成。 出行占第十二 占出行，以體爲主，用爲所行之應。體克用，可行，所至多得意。用克體，出則有禍。體生用，出行有破耗之失；用生體，有意外之財。體用比和，出行順快。 又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦乾、震多，主動。坤、艮多，不動。巽宜舟行，離宜陸行。坎妨失脫，兌主紛爭。 行人占第十三 占行人，以體爲主，用爲行人。體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。體生用，行人未歸；用生體，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。 又以用卦看行人在外之情況。逢生，在外順快；逢衰受克，在外災殃。震多不寧，艮多有阻。坎有險難，兌主紛爭。 謁見占第十四 占謁見，以體爲主，用爲所見之人。體克用，可見；用克體，不見。體生用，難見，見之而無益；用生體，可見，見之且有得。體用比和，歡然相見。 失物占第十五 占失物，以體爲主，用爲失物。體克用，可尋遲得；用克體，不可尋。體生用，物難見；用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。 又以變卦爲失物這所在。如變是乾，則覓於西北或公榭樓閣之所，或金石之傍，或圓器之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓於西南方，或田野之所，或倉稟之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內，鍾鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之地，或菜蔬之園，或舟居之間，或木器之內。坎則尋於北方，多藏於水邊或溪井溝渠之處，或酒 醋之邊，或魚鹽之地。離則尋於南方，或皰廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側，或在煙火之地。艮則尋於東北方，或山林之內，或近路邊，或岩石傍，或藏土穴。兌則尋於西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼之中。 疾病占第十六 凡占疾病，以體爲病人，用爲病症。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。若體逢克而乘旺，猶爲庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。欲知凶中有救，生體之卦存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當看生體之卦。如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮溫補；乾、兌涼藥是也。 又有鬼神之說，雖非<易>道，然不可謂<易>道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。乾卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或連親之鬼，或水土裏社之神，或犯方隅，或無主之祟。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。巽則東南之鬼，或自縊，或枷鎖致命。坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之祟，或山魈之鬼，或刎頸戈生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。 又問乾上坤下，占病如何斷，堯夫曰：“乾上坤下第一爻動，便是生體之義。變爲震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不安，逢生之日即愈。” 又問：“第二爻動如何？”曰：“是變爲坎水，乃泄體敗金之義。金入水鄕，互見巽、離，乃爲風火扇爐，俱爲克體之義。更看占時外應如何，即爲焚屍之象，斷之死無疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見詳理。”又曰：“第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。”又曰：“第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦凶。木有扛屍之義，金爲磚槨之推。是必定之推，必定之理。”又曰：“第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。其斷明矣。”又曰：“第六爻動，乾變兌，則能泄體，互見巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。餘卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。” 官訟占第十七 占官訟，以體爲主，用爲對辭之人與官訟之應。體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用。宜生體，不宜克體。是故體克用者，已勝人；用克體者，人勝已。體生用，非爲失理，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉。非但扶持之力，必有主和之義。 墳墓占第十八 占墳墓以體爲主，用爲墳墓。體克用，葬之吉；用克體，葬之凶。體生用，葬之主運退；用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。體用比和，乃爲吉地。大宜葬，葬之吉昌。 上爲用體之訣，始發十八章占例，以示後學之法則。然庶務之多，豈止十八占而已乎!然此十八占，乃大事之切要者，占者以類而推之可也。 體用生克篇之三 三要靈應篇 三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者爲人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可爲占蔔之驗。如穀之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於<周易>“遠取諸物，近取諸身”之法。是編則出於先賢先師，采世俗之語爲例用之者：鬼穀子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明。。。。。。 繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、高處士。。。。。。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。 原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人爲萬物之靈，心乃一身之主，目寓而爲形於色，耳得而爲音於聲，三要總之，萬物備矣。 此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。 是以遇吉兆而有吉，見凶識而不免乎凶。物之圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫複何疑？ 此乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。 是以雲開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。 此乃仰觀天文，以驗人事。 重山爲阻隔之際，重澤爲浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。 適逢人品這來，實爲事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。風妊婦，則事蔭於內；遇瞽者，則慮根於心。 此乃人品之應，以驗人事。 至於搖手而莫爲，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。 此乃“近取諸身”之應。 若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責罰之事。講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀爲轉見悠揚。見博賭，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。 此乃人事之應。 及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀掃刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛强之柄。繅絲者，事務繁冗。圍棋者，眼目衆多。妝花刻果，終非結實之因。書影描形，皆爲裝點之類。絡繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負大木者，有不小之財。升鬥宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，成後乃破。奕棋者，取之以計。張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飮。或揮扇者，有相招之義。或汙衣者，防謀害之侵。 雖雲草木之無情，亦與蔔筮而有應。故芝蘭爲物之瑞，松柏爲壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產占病，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。 此乃草木之應。 至於飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇蟲防毒害之謀。鼠齧衣，有小口之災；雀噪簷，有遠行之至。犬鬥恐招盜賊，雞鬥主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。 此乃禽獸之應。 酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。 此乃雜見觀物之應。 若見物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木爲休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可見。三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一鬥入空門者，鬥爭。兩絲掛白木者， 事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。 此爲拆字之應。 複指物名，以葉音義。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋爲百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在於變通。 此即物葉音之義。 及夫在我之身，實爲彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閑，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。 此即自己之應，“近取諸身”之義。 欲究觀人之道，須詳系<易>之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭遊；失其守者，其辭屈。 此一動一靜之應，“近取諸身”之義。 又推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。卦應一吉一凶，事體半吉半凶。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。 此言占蔔之理在於變通之妙。 嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉凶於頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。 此言三要靈應妙處。 可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。 此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。 體用生克篇之四 十應奧論 十應固出於三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢凶讖不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黃金白銀，爲世之寶，三要得之，必以爲祥。十應之決，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂凶器，三要得之，亦以爲凶；十應之說，遇兵刃反有吉者。又若占產見少男，三要得之爲生子之喜，十應見少男則凶。占病遇棺，三要占之必死；十應以爲有生意。例多若此，是占蔔物者，不可失應也。 十應目論 十應並以體卦爲主，諸用卦爲用。每以內分外體，用卦參觀爲妙。內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內外卦全吉，則斷然吉。全凶則斷然凶。其內吉外凶，風凶外吉，又須詳理以斷吉凶，慎不可膠柱鼓瑟也。外卦十應之目，則有天時、地理及寫字等，其十一類之應，並以體卦爲主，而隨其所應以爲用也。 複明天時之應 如天無雲，明朗之際，爲乾之時。乾、兌爲體，則比和而吉；坎爲體，則逢生而大吉。坤、艮爲體，則泄氣。震、巽爲體，則見克而不吉矣。晴霽日中，爲離之時，坤、兌爲體則吉。雨雪爲坎之時，震、巽爲體則吉，離爲體則不吉。雷風爲震、巽之時，離爲體則吉，坤、艮爲體則不吉。此天時之應也。 複明地理之應 茂樹秀竹，爲震之地。離與震、巽爲體則吉，坤、艮爲體則凶。江湖、河地、川澤、溪澗爲坎之地，震、巽與坎爲體則吉，而離爲體則不吉。窯灶之地爲離，坤、艮並離爲體則吉，而乾、兌爲體則不吉。岩穴之地爲艮、乾、兌與艮爲體則吉，坎爲體則不吉。此地理之應也。 複明人事之應 人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮爲少男，兌爲少女之類。五行生克，比和之理，與前天時、地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶而爲之兆也。又觀其事則亦爲某人。此人事之應也。 複明時令之應 時令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。旺者，如寅卯之月日則木旺，已午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰。此時令之應也。 複明方卦之應 即分方之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類也。論吉凶者，看來占人在何卦位，而以用卦參詳。如坎爲用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。離爲用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。蓋宜在本卦之方，爲用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫氣在之卦所在之方，又當審之。如水從坎來，爲坎卦氣旺。水從坤、艮來，則坎之卦氣衰。火從南來，爲離卦氣旺，如從北來，則離之卦氣衰。餘皆仿此。大抵本卦之方，生爲旺，受克爲衰。宜以體卦參之。生體卦氣，宜受旺方；克體卦氣，宜受克方。此方卦之應也。又震、巽之方，不論坤、艮。坤、艮之方不論坎。坎方不論離。離方不論乾。乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。 複明動物之應 動物有論卦象者。乾爲馬，坤爲牛，震爲龍，巽爲雞，坎爲豕，離爲雉，艮爲狗，兌爲羊，又螺蚌龜鱉爲離之象，魚類爲坎之屬，此動物之卦，以體詳與。又不論卦象五行者，如烏鴉報災，靈鵲報喜，漁雁主有書信，蛇蟲防有毒害，雞唱爲家音，馬嘶爲動意。此動物之應也。 複明靜物之應 器物之類，有論卦象者。如水屬坎，火屬離，水之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，爲體卦，要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成；器之缺者，事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書之事，袍笏主官職之事，樽俎之具有宴集，枷銷之具防官災。百端不一，審其物器。此靜物之應也。 複明言語之應 聞人言語，不論卦象，但詳其所言之事緒而占蔔之。應聞吉語則吉，聞凶語則凶，若聞鬧叢言語喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語可辨其事緒，則審其所言何事，心領而意會之。如說朝廷遷選，可以求名：論江湖州郡，主出行；言爭訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所聞以依之。此言語之應也。 複明聲音之應 耳所聞之聲音而論卦象，則雷爲震，風聲爲巽，雨聲爲坎，水聲爲坎，鼓拍槌拆之聲出於木者，皆屬震、巽，鍾聲、鈴鐃之聲出於金者，皆屬乾、兌。此聲音之論卦象。若爲體，參詳決之，如聞聲音有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂；怒號之聲，主爭喧。至若物聲，則鴉聲報災，鵲聲傳喜，鴻雁聲主遠信，雞鳧之聲爲佳音。此類推聲音之應也。 複明五色之應 五色不論卦象，但以所見之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應之五行，詳於內卦。體用生克、比和，吉凶可見。此五色之應也。 複明寫字之應 淡中濃墨名爲淬，濃墨中間薄似雲，點畫誤書名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕爲流淚防喪服，定主憂驚夢裏眠。鬼筆誤書防竊盜，定知方位與通傳。此寫字之應驗也。 遺論 萬物卦數，本由於<易>。今觀此書，止用五行生克之理。十應三要之訣，例不同<易>，何也？蓋未有<易>書，先有<易>理。<易>書作於四聖之後，<易>理著於四聖之先。人心皆有<易>理，則於<易>也，占蔔無所用卦，卦即<易>也。若得<易>卦爻，觀其爻辭，以斷吉凶悔吝，更爲妙也，未嘗不用<易>。又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，十應爲傳授之訣。若觀梅例曰“今日觀梅得革，知女折花，有傷股”，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？占牡丹例曰：今日算牡丹爲馬踐毀“，異日算牡丹亦爲馬所踐，可乎？是必明其理。又於地風升卦，無飮食之兆而知有人相請。此要外應訣之。 體用 凡占蔔成卦，即畫成三重：本卦、互卦、變卦也。使於本卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看畫卦變卦，直變亦用也。此內之體用也。又次看應卦，亦用也。此合內外之體用也。然則不止一體一用，所謂體一用百也。生克即分體用，則論生克。生體則吉，克體則凶，比和則吉，不必論矣。生體多者則愈吉，克體多者則愈凶。然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼來其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其究。有生此卦一者吉，有克此卦者凶。此體用之生克，然卦之生克，有不論體用者。如占天時，有震則有雷，有巽則有風，逢坎則有雨，逢離則晴。此一定之理。又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無雷，巽亦無風，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風升有飮食兆。此又非外應之兆不能決也。 體用論 心易寓物之用，以體爲主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦爲內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。三要十應之卦，外卦也，外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以爲至術，十應則罕有之，後則三要以爲全術。且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉凶，以三要爲吉凶之兆。孰知三要、十應、體用之致？嗚乎!體用不可 無三要，十應不可無體用。體用、三要、十應，理無間然也。如此者，是謂心易之全術，而可以盡占蔔之道也。又如乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通變而推驗之。又若占飮食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌亦無食。餘皆可以類推。故擧此二類，爲心易生克之例耳。 衰旺論 既明生克，當看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。凡占蔔，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，重遇克則凶。若體衰而逢克，則其凶甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺。克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。 內外論 凡占蔔，體用爲內，諸應卦爲外卦，此占蔔之例也。諸應卦與三要之應，與十應之應，必合內外卦而斷之也。苟不知合內外卦爲斷，謂體用成體用，三要十應自三要十應，如此則鮮見其有驗者。然十應罕有知者，如前“奧論”雲：金銀爲世寶，三要爲吉者，若震、巽爲體，則金克木，反爲不吉。兵刃爲世凶，三要爲凶者，若坎爲體，則金生水，反爲不凶。占產見男子，謂有生子兆，設坎爲體，少男爲艮土，土克水，產反不吉。占疾見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。占蔔之精者，無非合內外之道也。 動靜 凡占決，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動。我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。不動不占，不因事不占。占蔔之際，察其群物之事，物動而凶者，兆吾卦之凶；物動而吉者，兆吾卦之吉。然於鬧喧市纏之地，人物雜擾，群物滿前，何事拓何物爲吉？吾占蔔之應，此又推乎理而合其事。蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳日之近者，可以先見者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此發占之所用。若求名，則於群動之中，或於官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則爲得官之應。若占訟事，而忽逢笞杖枷之具，則訟終不吉。占病而不見衰麻棺槨之物者，病當無恙。凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來占蔔，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，於此之念而求彼之驗，誠而神知之。知此音，可以知動靜之機矣。 向背 凡占蔔求應，必須審其向背。向者，爲事物之應，相向而來。背者，謂事物之應，相背而去也。如鴉報災，鴉飛適來，其災將至；鴉飛而去，則災已過去也。如鵲報喜，鵲飛適來，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過去也。至於外應之卦皆然。其克體之卦，器物方來，其禍將至，去則禍散。其生體之卦，器物方來則吉，去則吉已過矣。其他應兆皆然。此爲占卦向背至當理也。 靜占 凡占在靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。 體用生克篇之五 觀物洞玄歌 洞玄歌者，洞達玄妙之說也。此歌多爲占宅氣而發。昔牛思晦嘗入人家，知其吉凶先兆，蓋此術雲。是故家之興衰必有禎祥妖孽之認讖，識者鑒之，不識者昧之。故此歌發其蘊奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。世問萬事無非數，理在其中，吉凶悔吝有其機，禍福可先知。其五行，金、木、水、火、土，生克先爲主；青、黃、赤、黑、白五形辨，察要分明。 人家吉凶何堪見？只向玄中判。 入門辨察見聞時，於此察興衰。 若還宅氣如春意，家室生和氣。 若然冷落似秋時，從此漸衰微。 自然馨香如蘭室，福至無虛日。 雞豚貓犬穢薰猩，貧病至相侵。 男妝女飾皆齊整，此去門風盛。 家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。 鬼啼婦歎情懷悄，禍害道陰小。 老人無故泣雙垂，不日見愁悲。 門前牆壁缺，家道中漸歇。 溜漕水勢向門流，財帛永難收。 忽然屋上生奇草，益蔭人家好。 門戶幽爽絶塵埃，必定出高才。 偶懸破履當門戶，必有奴欺主。 常常破碎在邊門，斷不利家君。 遮門臨井桃花豔，內有風情染。 屋前屋後有高桐，離別主人翁。 井邊倘種高梨樹，長有離鄕土。 祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。 簷前瓦片當門墮，諸事愁崩破。 若施破碗廁坑中，從此見貧窮。 白晝不宜燈在地，死者還相繼。 公然鼠向日中來，不日耗資財。 牝難司晨鳴咿啼，人眷有災厄。 清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。 蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。 雀群爭遂當門盛，口舌紛紛定。 偶然鵬鳥叫當門，人口有災逢。 入門若見有群羊，家主病瘟黃。 舟船若安在平地，雖穩成淹滯。 他家樹陰過牆來，多得橫來財。 階前石砌多殘折，成事多衰滅。 入門茶果應聲來，中饋主塚財。 三餐時候炊煙早，家道漸基好。 連宵宿火不成時，人散與財離。 千門萬戶難詳備，理在吾心地。 斯文引路發先天，深奧入玄玄。 此<洞玄歌>與<靈應>，同出而小異。彼篇多爲占蔔而訣，蓋占蔔之際，隨所出所見，以爲克應之兆。此歌則不特爲占蔔之事，一時而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之宋也。然有數端，人家可得警戒而趨避之，或可轉禍爲福。偶不知所因而宥於數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑒矣。 起卦加數例 寅年十二月初一日午時，有數家起造，俱在鄰市之間。有三家以此年月日時求占於先生，若同一卦，則吉凶莫辨矣。先生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。蓋三家求占，有田姓者，王姓者，韓姓者。若寅年三數、十二與一，共十六，加王姓四畫，得二十數，去八一十六，得四，震爲上卦；又加午時，七數，總二十七數，去三八二十四，得三，離爲下卦。二十七中去四六二十四，餘三爲初爻，得豐變震，互見兌、巽。其田姓加以田字六畫，得水風井，變升，互見離、兌；其韓姓加入二十一畫之數，得益變中孚，互見艮、坤。乃以各家之姓起數，隨各家之卦斷之也。不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。若婚姻，則男女大事，必加二姓可也。極北之人無姓，亦必有名，不辨其字，則數聲音。又無名，則隨所寓也。 屋宅之占訣 寅年十二月初一日午時起屋者，其家田姓，其占水風井，變地風升，到見離兌，巽木爲體，用卦坎水生也，雖兌金克木，得有離火，火雖無氣，終是制金。然有兌金，酉年月日，亦當有損失之憂。亥子水年月日，當有進益，或得水邊之財，坎生體巽也。寅卯年當大快意，比和之氣也。但家必多口舌之聒，亦爲兌也。木體近春。喜逢坎水，此居必能發旺。二十九年後，此屋當毀。蓋二十九年者，全卦之成數也。若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。 同時王姓家起造，得雷火豐，變震，互見兌巽。震木爲體，離爲用卦。兌爲體之互，克體亦切。雖得離火制兌金，亦不純美。用火泄體之氣，破耗資財。每遇火年月日，主見此事，或因婦人而有損失。家中亦多女子是非。亥子寅卯年月，卻主進益田財。蓋震木爲體，雖不見坎，終是利水年。生體之氣，不見震巽，亦逢寅卯，爲體卦得局之時也。凡有震有巽，寅卯與木之氣運年月，此居必大得意。亦主得長子之力，變重震也。二十二年複爲火所焚。 韓姓之居，得益變中孚。巽體，互見艮、坤，變兌克本。此居必有官訟，見於酉年月日。申酉年連見病患，所喜用卦其震與巽體比和，當見寅卯年月後。申酉年後凶。三十一年之後，遇申酉年，此居當毀。若非有兌，或有一坎，再三十一年，此居亦無恙也。 器物占 大抵占器物，並不喜見兌卦，蓋兌爲毀折也。若坎爲體，則見兌無傷。乾卦爲體亦無害。其餘卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽爲體，見兌爲用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與占蔔之年月日也。又畜養之物，又不宜乾、兌克體。種植之物，乾、兌克體，必不成，即成，亦有斧戈之厄。種值之物，宜見坎也。 又凡見器物，欲知其成毀，亦看卦體，無克者則久長。體逢克則不久，視其器物之氣數，可久者，以全卦之年數斷之；不可久者，以月數斷之；至速者，以日數斷之也。 卷 三 斷占總訣篇之一 八卦方位圖(略) 觀梅數訣序 嗟呼，<易>豈易言哉!蓋<易>之爲書，至精微，至玄妙。然數者，不外乎易理也。有先後天之殊，有葉音取音之辨，明憂虞得失之機，取互變遲速之應。數有前定，禍福難測。易理灼然可察，予求得先天、玄黃、靈應諸篇，外采<易辭>，曰：“觀梅數訣，列圖明五行生克衰旺之理，分例指避凶趨吉之道。後學群子幸鑒焉。”<易辭>曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。”邵子曰：“一分爲二，二分爲四，四分爲八也。”<說卦傳>曰：“易逆數也。”邵子曰：“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四時之比也。後天六十四卦仿此。” 八卦定陰陽次序 乾爲父 震長男 坎中男 艮少男 坤爲母 巽長女 離中女 兌少女 變卦式八則 澤火革體金，到巽木 變澤山鹹 離卦初爻，陽動變陰，變艮卦兌金，爲少女，離火克之。巽爲股，乾金克之，曰：傷股。得艮土生，入兌金，斷曰：不至於死。 體用於變爻，作動靜取之。動者爲用，靜者爲體。 地雷複 變地澤臨 木是用爻，斷出軟物，文章之體也。 天澤履 互卦木火 變乾卦 此卦斷出是鐵器之物 澤火革 互卦金木 變火雷噬嗑 此卦乃用金體火，夏火得旺，能出土，必是土地也。 雷澤歸妹互卦水火 變火澤睽 用爻屬木變火，體卦屬金。四爻變卦成艮，土能生金，斷出是鐵。 澤天決 互卦金 變兌卦 此卦非金是石，斷是破磁碟也。 澤火革 互卦金木 變艮卦 本卦得澤火革，爲少女，近物爲口，遠取羊。內離爲中女，近日，遠取雉。初爻變艮卦爲土，土能生金，則扶起兌金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，斷得傷股之災。得初爻變艮土生兌金，是故有救而不至於死也。 “近取諸身”，乾頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、兌口、艮手，____人身；“遠取諸物”，乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎 、離雉、艮狗、兌羊，----畜道。 天水訟卦變兌，欲要求財。蓋卦是體生，而乃泄已之氣，其財空望。次得離卦屬火，能克金。其日午時，客來食去酒，返自消耗也。 占卦訣 又如占卦問吉事，則看卦中有生體之卦，則吉事應之必速。便看生體之卦，於八卦時序類決其日時。如生體是用卦，則事即成。生體是互卦，則漸成。生體是變節，好中不足產。便看克體卦氣阻於幾日若乾克體，陰一日，兌克體，阻二日之類推之。如占吉事，無生體之卦，有克體之卦，則事不諧矣。無克體之卦。則吉事必可成就矣。 又如占不吉之事，卦中有生體之卦，則有救無害；如無生體之卦，事必不吉矣。若以日期而論，看卦中有生體之卦，則事應於生體卦氣之日；有克體之卦，則事敗於克體卦氣之日。要在活法取用也。 體用互變之訣 大凡占蔔，以體爲其主，互用變皆爲應。卦用最緊，互次之，變卦又次之。故曰用爲占之即應，互爲中間之應，變爲事占之終應。然互卦則分其有體之互，用之互。如體在上，則上互爲體之互，下互爲用之互，體卦在下，則下互爲體之互，上互爲用之互。體互最緊，用互次之。 例如觀梅恒卦，互兌、乾，兌爲體，互見女子折花。若乾爲體，互則老人折花矣。蓋兌、乾皆克體，但取兌而不取乾，此體互用之分。 大凡占卦，變卦克體，事於末後，必有不吉。變生體及比和，則事事臨終有吉利。此用互變之訣也。 體用生克之訣 占卦即以卦分體用互變，即以五行之理斷其吉凶。然生克之理，於內卦體用互變，一定之生克。若外卦，則須明其真生真克之五行，以分輕重，則禍福立應。何也？假如乾、兌之金爲體，見火則克，然有真火之體，有火之形色。真火能克金，形色則不能克。能克則不吉，不能克則不順而已。蓋見爐中火，窯灶之火，真火也。烈焰巨炷，真火也。乾、兌爲體，遇之不吉。若色之紅紫，形之中虛，槁木之離，日火之火，則灶之形色，非真火也，乾、兌之體，不爲深忌。又若一盞之燈，一炬之燭，雖曰真火，微細而輕，小不利耳。又若震、巽之木體，遇金則克，然釵釧之金，金鉑之金，成錠之銀，杯盤之銀，與器之錫，瑣屑之鋼鐵皆金也。此等之金，豈能克木？木之所忌者，快刀銳刃，巨斧大鋸。震、巽之體，值之必有不吉。又若離火爲體，見真水能克。然但見色之黑者，見體之濕者，與夫血之類，皆坎之屬，終忌而不深害也。餘卦爲體，所值外應，克者皆以輕重斷之。若夫生體之卦，亦當分辨。土與瓦器皆坤土，金遇之，土能生金，瓦不能生也。樹木柴薪，皆木也。木爲體，真水生木之福重，如豕如血雖坎之屬，生木之類輕也。其餘五行克生，並以類而推之。 體用衰旺之訣 凡體卦宜乘旺，克體之卦宜衰。蓋體卦之氣，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之氣，雖有他卦克之，亦無大害。用互變卦，乘旺皆吉，但不要克體之卦氣旺。而體卦氣衰是不吉之占。占者有此，若問病必死，問訟必敗。若非問訟與病而常占，則防有官病之事。末臨其期，在於克體卦氣之月日也。若卦體旺而複有生體之卦，吉事之來，可刻期而至矣。若內卦外卦有生體者，體卦雖衰，亦無大害也。內外並也生體，雖體之卦黨多，皆是衰卦，終不吉也。故體用之卦，必須詳其盛衰也。 體用動靜之訣 占卦體用互變既分，必以內外之卦察其動不動。不動不占，亦不斷。其吉凶悔吝，生乎動也。夫體卦爲靜，互卦爲靜，用卦變卦則動也，此內卦之動靜也。以外卦言之，方應之卦，天地地理之卦，應皆靜，若人事之應，器物之類，則有動者矣。器物本靜，人持其器物而來，則動矣。若乾馬、坤牛，皆動者矣。蓋水之井沼，土之山岩石，皆靜者矣。人汲水擔水而前，水之動也。又人持石負土而前，土之動也。於外卦之應，觀其動靜而審其吉凶，動而吉者，應吉之速；動而凶者，應凶之速；不動而應者，吉凶之末見也。此則外卦體用之動靜也。 若夫起卦之動靜，亦以我之中靜而觀其動者而占之。如雀之爭墜，如牛雞之衰鳴，如枯木之墜，皆物之動者，我以靜而占之也。 又若我坐，則事應之遲；我行而事應之速；我立而半遲半速，此皆動靜之理也。 占蔔坐端之訣 坐端之訣，以我之所坐爲中，八位列於八方，占卦決斷之。須虛心待應，坐而端之，察其八卦八方應兆，以爲占蔔事端之應。隨其方卦有生克之應者，以定所占之家吉凶也。 如乾上有土生之，或乾宮有諸吉兆，則尊長老人分上，見吉慶大事。若乾上有火克之，或有凶兆，則主長上老人有憂。 坤有火生之，或坤上有吉兆，則主母親分上或主陰人有吉利之喜。坤宮見克，或有凶兆，則主老母陰人有災厄。 震宮有水生之，及東方震宮有吉兆，則喜在長子長孫；見克而或見凶，則長子長孫不利。 坎宮宜見五金及有吉利之 ，則喜在中男之位；若土克，苦見凶，則憂在中男矣。 離宮喜木生之，或有可喜之應，則中女有喜；若遇克或見凶，則中女有厄矣。 艮爲少男之位，宜火生之，見吉則少男之喜；若遇克，或見凶，則災及少男。問產必不育矣。 兌爲少女，土宜生之，見吉則少女有喜，或有歡悅之呈。若問病，如乾卦受克，病在頭。坤宮見克，病在腹，推之震足、巽股、離目、坎耳及血、艮手指、兌口齒，於其克者定見其病。 至於八端之中，有奇占巧蔔者，則在乎人。此引其端爲之例也。 占蔔克應之訣 克應者，所謂克期應驗也。占蔔之道，無此訣，則吉凶成敗之事不知應於何時。故克應爲卦之切要也。然克則最難，有以數而克之者，有以理而克之者，皆要論也。以數而刻期，必詳其理，如算屋宅之初創，男女之始婚，墳之方葬，器物之新置，俱以年月日時加事物之數而起卦。卦成，則於體用互變之中，視全卦之數，以爲約定之期，審其事端之遲速而刻之，如屋宅墳墓永久者也。屋宅則以全卦之數刻其期。如屋宅之終應，蓋屋宅有朽壞之期也。墳墓亦有損壞，然占墓但占吉凶，不計成敗也。男女之婚，遠亦不過數年。年內之事，全卦之數可決，又不如屋宅之久也。然婚姻亦不過蔔其吉凶，不必刻其期也。若吉凶之期，但以生體及比和之年月爲吉期，克體之年月爲不吉之期也。器物之占，則金石之質終遠，草木之質終不久也。遠者，以全卦之數爲年期；近者，以全卦之數爲月期。又近者，以全卦爲日期也。如置硯，則全卦之數爲歲。計筆墨亦可以全卦爲歲計。筆墨之小者，以日卦之數可也。此器物刻期之占也。如先天觀梅與牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，則不必決其遠日也。如後天老年、少年、雞牛之占，以方卦物卦之數合而計之。老少、雞牛之占，以方卦物卦之數合而計之。老少、雞牛之占，亦只可以日計也。若永遠之占，則以日爲月，以月爲年矣。占者詳吉，必又尋常之占事刻期，則於全卦中細觀生體之卦爲吉，應決期克體之卦爲凶。應之期遠，則以年，近則以月，又近則以日也。如問求名則乾爲體，看卦中有坤、艮，則斷其辰、戌、丑、未之土月日。蓋乾、兌，金體也。此爲吉事生體之應。若問病而乾卦爲體，則看卦中有離，又看卦中無坤、艮，及有凶犯，則其體死於已午火日，此克體爲凶事之期也。又若問行人，以生體之日爲歸期，無生體比和之日，則歸必遲。若此例者，具難盡載，學者審焉。 斷占總訣篇之二 萬物賦 人稟陰陽，卦分先後。達時務者，近取諸身，遠取諸物。觀物理者，靜則乎天。原夫萬物有數，易數無窮。動靜可知，不出於玄天之外。吉凶必見，莫逃乎爻象之中。未成卦以前，必虛心而求應；既成卦以後，複觀刻應以爲斷。聲音言語，傍人讖兆，當遇形影往來，我心指實皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測刻應之理。是以逢吉兆而終知有喜，見凶識而不免乎凶。故欲知他人家之事，必須憑我耳目之聞見。未成卦而聞見之，乃已生之事。既定卦而觀察之，乃未來之機。或聞何處喧鬧，主有鬥爭；或聽此間笑語，必逢吉慶；見婦啼歎，其家陰不有災；東至軍來，必有官司詞訟；或逢枷鎖而枷鎖臨身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。 若屠而負肉，此爲骨肉有災；倘逢血光，而又恐災於孳畜。師巫樂餌，病患臨門。見皮則有犯家先，逢酒則欠神願。陰人至則女子有厄，陽人至則男子當災。 又須八卦中分，不可一例而論。卦吉而爻象又吉，禍患終無；卦凶而識兆又凶，災殃難免。披麻帶孝，必然孝服臨頭；持杖而號，定主號泣滿室。其人憂終是爲憂，其人喜還須有喜。故當觀色察形，以爲決意斷心。其或鼓樂聲喧，又見酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定須會客宴酣。欲知應在何日，須觀爻象值數。巽五日而坤八日，離三朝而坎六朝。又觀遠近克應，以斷得買之相期。應遠，則全卦相同；應近，而各時同斷。假如天地否卦，上天一而下地八；設若澤火革卦，上兌二而下離三。依此推之，萬無一失。 此人物之兆，察之可推也。及其鳥獸之應，仍驗之有准。鵲噪而喜色已動，鴉鳴而禍事將來。牛羊豬犬，日晨不見，金日遇之，六畜有損。木日見豬養豬，必成。庚日見雞鳴，丁日見羊過，此乃凶刃之殺。已日值馬來，壬日豬過，此皆食祿之兆。見吉兆而百事亨通，逢凶讖而諸事阻滯。 或若求財問利，須憑克應。以言櫃箱爲藏財之用，繩索爲穿錢之物。逢金帛寶貨之類，理必有成。遇刀刃劍具之器，損而無益。又看原卦，不可執一。逢財而有財，無財而無益。凡物成器，方系得全，缺損破碎，有之不足。 或問婚姻，理亦相似。物團圓，指日而成；物破損，中逢阻折。此又是一家，聞奧理明，萬事昭然。 逢柴炭主憂，折麥主悲。米必奇，豆必傷。末與鞋，萬事和諧；棋與藥，與人期約。斧鋸必有修造，糧儲必有遠行。聞禽鳴，謀事虛說。聽鼓聲，交易空虛。拭目潤睫，內有哭泣之事；持刃見血，外有蟲毒之講。克應既明，飮食同斷。見水爲飮食酒湯，遇火爲煎炮烤炙。見米爲一飯之得，提壺爲酌杯之禮。水乃魚暇水中物味，土乃牛羊土內菜蔬。薑面爲辛味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克應，萬物之樞機。能達此者尚其秘之。 飮食篇 夫乾之爲象也，圓堅而味辛，取象乎卯，爲牲之首，爲馬爲豬，秋得之而食祿盛，夏得之而食祿衰。春爲時新之物，水果蔬菜之屬；冬爲冷物，隔宿之食。有坎乃江湖海味，有水而蔬果珍羞。 艮爲土物同烹，離乃火邊煎炙。秋爲蟹，春爲馬。凡內必多肉，其味必辛，盛有瓦器，伴有金樽。其於菜也爲芹，其於物也帶羽。克生生回，食必鵝鴨。生出克入，野菜無名。 坤其於坤也，遠客至，故人來，所用必瓦器，所食米果之味。靜則梨棗茄芋，動則魚蝦鮮羊。無骨肉脯，殺亦爲藏，藏亦爲肚腸。遇客必婦人，克此必主口舌。克出生回，乃牲之味；克之生物，乃集物之烹。見乾、兌，細切薄披；見震、巽而新生舊煮，其色黑黃，其味甘甜，水火並之，蒸炊而已。四時皆爲米麥之味，必帶麻薑。仔細推詳必有驗也。 巽之爲卦，主文書柬約之間，講論之際，外客婚姻，故人舊交。或主遠信近期，其色白青，其性曲直，其味酸，其象長。桃李木瓜，齋辣素食，爲魚爲雞，其豆其面，非濟執而得之，必鋤掘而得之。有乾、兌，食之而致病，有坤，得之非難。炊爲炒菜蔬，離爲炒茶，帶坎於中，酒湯其食。其無生，半齋半葷。其在艮也，會鄰裏，有貴人。食物不多，適口而已。其桔油菜果蔬，斫伐於山林帶節，虎狗兔鹿，漁捕網羅，米麻面麥。克入集食，克出羊肉。克入口舌，是非陰災，極不可食。其味甘甜，其色玄黃。坎爲水象也，水近信至海內，味香有細鱗，或四足。凡曰水族，必可飮食也。或聞簫鼓之聲，或在禮樂之所，其色黑，其味鹹。克出飮酒，回食魚。爲豕爲目，爲耳爲血。羹湯物味，酒食水醬。遇離而說文書，逢乾而爲海味。 震之爲卦，木屬也。酒友疏狂，虛輕怪異。大樹之果，園林之蔬，其色青而味酸，其數多，會客少。或有膻臭之氣，或有異香之肴。同離多，主鹽茶；見坎或爲鹽醋。 離則文書交易，親威師儒，坐中多禮貌之人，筵上總英才之士。其物乃煎烤炙燒，其間或茶鹽。白日之夕，雖之以燭，春夏之際。凡物帶花，老人莫食。心事不寧，少者宜之。宜講論，即有益。爲雞爲雉，爲蟹爲蛇，色赤味苦，性熱而氣香。逢坎而酒請之爭，逢巽則炒菜而已。 兌之爲卦，其屬白金，其味辛而色白。或遠客暴至，或近交爭來。凡動物刀砧，凡味必有辛辣，凡包裏醃藏。其於暴也，爲菲爲菱；其於菜也，爲蔥爲韭。盛而有腥臭，旺而有羊鵝。坐間有潛越之人，或有歌娼之女。單則必然口舌，重則必然歡喜。生出多食，克出好事。 夫算其飮食，必須察其動靜。故動則有，靜則無。以體卦下卦爲已卦，上爲人卦。下爲變爲客，互之上爲酒，下爲食物。取象體之下爲食何物，變爲客體，下食之不終，生體下吉。互克體之不得食。他人克應亦難食。他人生，他人請，已生體生下，已請人。互受生後不計杯杓。上體受生客不計數。變生互，客有後至者；互生克，有先去者。取其日時，以互卦用矣。 觀物玄妙歌訣 觀物戲驗者，雖雲無益於世，學者以此驗數，而知聖人作<易>之靈耳。物之於世，必有數焉。故天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動地靜，物之性也；天上地下，物之位也；乾剛坤柔，物之體也。故乾之爲卦，剛而圓，貴而堅，爲金爲玉，爲赤爲圓，爲大爲首，爲上之果物。見兌爲毀拆，逢坎而沉溺，見離爲煉煆之金，震爲有動之物，巽爲木果爲圓，坤、艮土中之石，得火而成器。兌爲劍鋒之銳，秋得而價高，夏得之而衰矣。 坤之爲卦，其形直而方，其色黑而黃。爲文爲布，爲輿爲金。其物象牛，其性惡動。得乾乃可圓可方，可貴可賤。震、巽爲長器，離爲文章，兌爲土中出之金，艮爲帶剛之土石也。 震之爲卦，其色玄黃而多青，爲木爲聲，爲竹爲萑葦，爲蕃鮮及生形。上柔下剛，是性震動而可驚。得乾乃爲聲價之物，得兌爲無用之木，見艮山林間之石，見坎有氣之類，巽爲有枝葉，見離爲帶花。 巽之爲卦，其色白，其氣香。爲草木，爲剛爲柔。見離爲文書，見兌、乾爲不用，乃遇金刀之物。坤、艮爲草木之類，坎、兌爲可食之物。爲長爲直，並震而春生夏長，草木之果蔬。 坎之爲卦，其色黑，亦可圓可方物。爲柔爲腐，內則剛物。得之卑濕之所，多爲之物。見乾亦圓，見兌亦毀。又乃汙濕，得震、巽而可食；離、水火既濟，假水而出，假火而成。又爲滯於物，兌爲帶口也。震、巽爲帶枝葉，爲帶花也。 離之爲卦也，其色黃而青，體燥，其性則上剛下柔。爲山石之物，土瓦之類，小石於大山，爲門途之處。爲物見乾而剛，兌而毀折，坤而土塊，巽爲草之物，而震爲木物類也。坎並爲河岸之物，離並爲瓦器，震、巽並見籬壁之物。 兌之爲卦，其色白，其性少柔多剛。爲毀折而下，全帶口而圓。見乾先圓後缺，見艮則金石廢器，見震、巽爲剝削之物，見坎爲水之類。得乾而多剛，得坤而多柔，長於西澤之內。於水中之類，得柔而成器也。 諸事響應歌 混沌開辟立人極，吉凶響應尤難避。 先賢遺下預知音，《皇極》《觀梅》出《周易》。 玄微浩瀚總無涯，各述繁言人莫記。 大抵體宜用卦生，旺相謀爲終有益。 比和爲吉克爲凶，生用亦爲凶兆矣。 問雨天晴無坎兌，亢旱言之終則是。 天時連雨問晴明，艮離賁卦響應耳。 乾明坤晦巽多風，震主雷霆定莫疑。 凡占人事體克用，諸事亨通須有幸。 比和爲妙克爲凶，又看其中體卦證。 乾主公門是老人，坤遇陰人曰土應。 震爲東方或山林，巽亦山林蔬果品。 坎爲北方並水姓，酒貨魚鹽才取定。 離言文書爐冶利，亦日南方顏色亦。 艮爲東北山林材，兌曰西方喜悅是。 生體克體亦同方，編記以爲諸事應。 凡問家宅體爲主，旺相須知進田土。 生用須雲耗散財，比和家世安居處。 克體爲凶決斷之，生產以體爲其母。 兩宜生旺不宜衰，奇偶之中察男女。 乾卦爲陽坤爲陰，又有來人爻內取。 陰多生女陽生男，此數分明具易理。 婚姻生用必難成，比和克用大吉利。 若問飮食和生體，必知肴饌豐厚喜。 生用克體飮食難，克用必無比和美。 坎兌爲酒震爲魚，八卦推求衰旺取。 求謀稱意是比和，克用謀爲遲可已。 求名克用名可求，生體比和俱可取。 求財克用日有財，生體比和俱稱意。 交易生體及比和，有利必成無後慮。 出行克用用生體，所至其方多得意。 坎則乘舟離旱途，乾震動則坤艮止。 行人克用必來遲，生體比和人即至。 成遠恒遲升不回，艮阻坎險君須記。 若去謁人體克用，速可追尋依卦斷。 相生比和終可尋，兌臨殘缺並井畔。 離爲冶所及南方，坤主方器憑推看。 疾病最宜體旺相，克用易安藥有效。 比和凶則有救星，體卦受克爲凶兆。 離宜服熱坎服冷，卦見坤土溫補亨。 亦把鬼神卦象推，震主嬌怪爲狀貌。 巽爲自縊井鎖枷，坤艮落水及血刃。 凡占公訟用宜克，體卦旺相終得理。 比和助解最爲奇，非止全仗他人力。 若問墓穴在何地，坤則平陽巽林裏。 乾宜高葬艮臨山，離近人煙兌興廢。 比和生體宜葬之，克用尤爲大吉利。 若人臨問聽傍言，笑語雞鳴亦吉美。 美物是爲祥端推，略擧片言通萬類。 斷占總訣篇之三 諸卦反對性情 乾剛坤柔反其義，比卦歡欣困憂慮。 臨逢百物觀求之，蒙卦難明屯不失。 大畜其卦福之生，無妄若遇禍之始。 升者去而不複回，萃者聚而終不去。 謙卦自尊豫怠人，震則動而艮則止。 兌主外遇禍之藏，隨前坎後偷安矣。 剝體消爛複自生，蠱改前非而已矣。 明夷內朗又逢傷，晉主外明並通理。 益擬茂盛損象衰，鹹速恒遲渙遠遁。 同人內親睽外疏，解卦從容蹇難啟。 離文美麗艮光明，遁退回身詬相遇。 大有曰衆豐曰多，坎卦履險震卦起。 需不進兮訟不寧，既濟一定無後慮。 未濟之卦男之終，歸妹之辭歸之始。 否遭大往而小來，泰卦大來而小去。 革去舊故鼎從新，小畜曰寡噬嗑食。 旅羈其外大過顛，決卦分明曰快利。 要將字字考精詳，雜卦性情反對是。 占物類例 凡看物數，看其成卦，觀其爻辭。如得乾，曰“潛龍勿用”，乃曰不可用之物；“見龍在田”，乃曰田中之物；“或躍在淵”，乃曰水中之物；“亢龍有悔”，乃廢物也。如得坤之“直、方、大”，乃曰直而方大之器物：“括囊無咎”，乃曰包裹之物；“黃裳元吉”，乃曰黃色衣服之物；“其血玄黃”，乃石物或逢石而破；“困於株林”，乃曰木物。又言爻辭，不言物類，而不能決者，須以八卦所屬之象察之。 ［又訣體用斷物之妙］生克制化之妙，於諸訣中此極爲美驗。其所以生體者，爲可食之物；克體者，爲可近人之穢物。體生者，爲不成之器；體克者，爲可近人之穢物。體生者，爲不成之器；體克者，爲破碎損折之物；比和者，乃有用成器之物，又生體象者爲貴物，克體象者爲賤物，所泄爲廢物也。 ［又訣］凡算此數，以體卦爲主，看其剛柔。用卦看其有用無用。體生方圓曲直，可作可用，如用生體，乃可食。用變互卦，看其色與數目。此互卦決其物之數目也。如互見乾、兌，決爲一二之數。互見艮、坤，爲七八之數也。但互卦重乾、重艮、重坤、重坎、重離之屬，皆是兩件。物乘旺，物數多，衰而物少。離爲中虛之物，或空手無物。又決物之數者，如互艮卦，先天七數，後天亦不出八數之外。 物數爲體訣 凡算物數者，不但以體卦爲體，凡卦之多者，皆可爲體。如乾金多，以金爲體，則多剛；坤多以土爲體，多柔。乾卦體卦乾而互又是乾。固曰：金爲體而剛矣，便是圓健剛硬之物。非金非石，此爲體矣。觀物有體互變卦，並無生旺之氣者，爲不入五行物。觀物觀爻，如八卦中陽爻多，乃多剛之物；陰爻多，乃多柔之物。 ［又訣］觀物變在五六爻，多是能飛動之物。 觀物看變爻爲主 凡觀物，以變卦爲主，應用之應驗也。如得乾，初爻變爲巽，金刀削過之木物。二爻動，變爲離，乃火中鍛煉之金。三爻動，變爲兌，乃毀折五金之器，雖圓而破處多也。 觀物克應法 凡算物之成敗，又看體卦克應如何。成卦未決之際，有見圓物相遇，即斷圓物。見有負土者過，即斷爲土中之物。見剛健之物，即言是剛健之物。見有柔腐之物，即言是柔腐之物。 觀物趣時訣 凡算物，趣時察理，無有不驗。以春得震、離爲花，夏得震爲有聲之物，秋得兌爲毀折成器之物，冬得坤爲無用土地也。 觀物用易例 有人以籠盛物者，算得地天泰之初變升，互見震、兌，曰此必是草木類而生土中也。色青根黃，當連根之草木也。蓋爻辭曰：“拔茅茹，以其彙。”乃曰：此乃乾根之草木也，視之乃草木連根，新采於土中也。互震爲清色，兌爲黃根也。 又有以鍾覆物者，令占之，得火風鼎之雷風恒。乃曰：此有聲價氣勢之物，雖圓而今毀缺矣。其色白而可用。蓋其辭曰：“鼎玉鉉，大吉。”互見乾、兌，雖圓面毀也。開視之，乃玉絛環，果破矣。 萬物戲驗 凡猜手中物，乾金爲圓白之物。其色白，其性剛，爲寶貨之物，有氣爲無價物。坎爲黑色，性柔，近水之物。又艮爲土中之的，瓦石之類，有氣爲成器之物，其色黃。逢兌克，無氣，折傷之物。又巽、震爲竹木，有氣爲有用之物，爲可食之物；無氣爲竹木之屬。遇兌之屬可食，當時之果物，色青。有氣柔，無氣剛。震、巽遇坎爲汙濕物，或有氣；如無氣，爲爛朽之木。離色亦，性柔，有水有木，而火焚之，必炭之類。有氣，爲價值可貨之物。坤爲土中之物，色黃而性溫。兌爲毀折之物，帶口。凡占物，以春震巽、夏離、秋乾兌、冬坎皆當以爲可用之物，成器之物。否則爲無用之物。值六虛沖破，則必無物而空手矣。 斷占總訣篇之四 占蔔十應訣 凡占蔔，以體卦爲主，用爲事應，固然矣。但體卦既爲主，用互卦相應，參看禍福。然今日得此一卦，體用互變中決之如此；明日複得此卦，體用一般，豈可又複以此決之？然則若何而可？必得十應之說而後可也。蓋十應之說，有正應、互應、變應、日應、刻應、外應、天時應、地理應、人事應、所謂十應也。夫正應者，正卦之應也。互應者，互卦之應也。變應者，變卦之應也。此二卦之訣也。占者俱用之以斷吉凶矣。至於諸應之理，人有不知者，故必得諸用之訣，卦無不驗。不得其訣而占蔔吉凶，或驗或不驗矣。得此訣者，宜秘之。 ［正應］正應者，即體用二卦決吉凶 ［互應］互應者，即互卦中決吉凶 ［變應］變應者，即變卦中決吉凶 ［方應］方應者，以體爲主，看來占之人在何方位上，即看其所坐立之方位。宜生體卦，又宜與體比和，則吉；如克體卦則凶，如體卦生之，亦不吉矣。 ［日應］日應者，以體卦爲主，看所占屬何卦，及體卦與本日衰旺如何。蓋卦宜生體，宜比和；不宜克體，亦不宜體卦生之也。本日所屬卦氣如寅卯木、巳午火、申酉金、亥子水、辰戌丑未土也。 ［刻應］刻應者，即三要炎訣也。占蔔之頃，隨所聞所見吉凶之兆以爲吉凶之應。 ［外應］外應者，外卦之應也。占蔔之際，偶見外物之來者，即看其物屬何卦。如火得離、水得坎之類。如見老人、馬、金玉圓物，得乾。見老婦、牛、土瓦物，得坤之類。 又如見此者，爲外應之卦。並看其卦與體卦生克比和之理，以決吉凶。 ［天時應］天時之應，占蔔之際，晴明爲離，雨雪爲坎，風爲巽，雷爲震。如離爲體，宜晴。坎爲體，宜雨。巽爲體，宜風。震爲體，宜雷。火見雷爲比和，參之生克，以定吉凶。 ［地理應］地理之應，占蔔之時，在竹林間，爲震、巽之地；在江河溪澗池沼之上爲坎；在五金之處爲乾、兌之鄕；在窯灶爐火之所爲離；在土瓦之所爲坤、艮，並爲體卦，論生克比和之理以訣之。 ［人事應］人事之應，即三要中人事之克應也。蓋占蔔之際，偶遇人事之吉爲吉，偶遇人事之凶爲凶。如聞笑語，主有吉慶之事；遇哭泣，主有悲愁之事，又以人事之屬於卦者論之：老人爲乾，老婦爲坤，少男爲艮，少女爲兌。並看此人事之卦與體卦生克比和，以決吉凶。 此十應之理，凡占蔔之際，耳聞目見以決吉凶，並以體卦爲主，而詳見生克比和之理。如占病症，互變中俱有克體之卦，而本卦中又無生體之卦者，斷不吉也。又看體衰旺，若體旺則庶幾有望，體衰則無複生理。如是，又看諸應有生體者，險中有救；有克體則不可望安矣。其餘占蔔，並以類推之。 論事十大應［論日辰秘文］ 一行：問官事，屬木，旺木有文書；屬火，有官司；財金，財有至。有客至問病，人火潮熱，金水米漿。 二立：官司不發，木土無金，大小口舌，病不凶。財水土，有貴人至，文書發動。 三坐：問官司，有訟不成。主財屬火，主和勸。金敗財，木得財。病卻月，又有犯林木神，有禍不凶。 四臥：問官司側睡者，欲起必作，主陰人事。金有財，火事發破財。土水無財難就。土木有財。 五擔：官司被人自驚，與面說人成口舌。問信見水土得財。金木客至。病有犯，四肢沉重不能起。 六券：官司不成，火有財，水土有災。心下不安，有貴人，主口舌，不凶。 七裹頭：官司立見口舌。火，大官司；水土比和。財無，小人分上。口舌嘔氣。病主陰人小口災。 八跣足：官司破財，外人欺，心下驚慌。火主破財，土不凶。病有孝至。 九喜：官司自己無主，外人有請，勸官司。有酒肉，別人事。口舌紛紛，求財不許。不凶。 十怒：官司主外人欺淩，不見官，主破財。倚人脫卸，火驚病凶。
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[古文]梅花心易體用篇 『乾卦生體』 則主公門中有喜益。或功名上有喜。或因官有財。或問訟得理。 或有金寶之利。或老人上進財。或尊長專送。或有官貴之喜。 『坤卦生體』 主有田土之喜。或於田土進財。或得鄕人之益。 或得陰人之利。或有果穀之進。或有布帛之喜。 『震卦生體』 則主山林之益。或因山林得財。或進東方之財。或因動中有喜。或木貨交易之利。或因草木姓氏人稱心。 『巽卦生體』 亦主山林之益。或因山林得財。或於東南得財。或因草木人而進利。或以茶果得利。或茶果菜蔬饋。送之喜。 『坎卦生體』 有北方之喜。或受北方之財。或水邊人進入。或因點水人稱心。或因魚酒貨文書交易之利。或有饋送魚酒之喜。 『離卦生體』 主有南方之財。或有文書之喜。或有爐冶場之利。或因火姓人而得財。 『艮卦生體』 有東北方之財。或山田之喜。或因山林田土獲財。或富貴帶土姓人之財。物當安穩。事有終始。 『兌卦生體』 有西方之財。或喜悅事。或食物玉金貨利之源。或商音之人。或市口之人欣逢。或主賓之樂。或朋友講習之喜。 『乾卦克體』 主有公事之擾。或門戶之擾。或有財寶之失。或於金穀有損。或有怒於尊長。或得罪於貴人。 『坤卦克體』 主有田土之擾。或於田土有損。或有小人之害。或有陰人之侵。或失布帛之財。或喪穀粟之利。 『震卦克體』 主有虛驚。常多恐懼。或身心不能安靜。或家宅見妖災。或草木姓氏之人相侵。或於山林有所失。 『巽卦克體』 亦有草木姓人相害。或於山林上生憂。謀事。乃東南方之人。處家。忌陰人小口之厄。 『坎卦克體』 主有險陷之事。或寇盜之憂。或失意於水邊人。或生災於酒後。或點水人相害。或北方人見殃。 『離卦克體』 主文書之擾。或失火之驚。或有南方之憂。或火姓人相害。 『艮卦克體』 諸事多連。百謀中阻。或有山林田地之失。或帶土姓人相侵。防東北方之禍害。或憂 墓不當安穩。 『兌卦克體』 不利西方。主口舌事之紛爭。或帶口姓人侵欺。或有毀折之患。或因飮食而生憂愁。生 不逢。止隨本卦而論之。 [古文]梅花心易體用篇-內文 『天時占第一』 凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明，震多則春，夏雷轟。巽多則四時風烈。艮多則久雨必晴。兌多則不陰亦雨。夏占離多而無坎，則亢旱炎炎。冬占坎多而無離，則雨雪飄飄。 全觀諸卦者，謂互變卦。五行謂離屬火，主晴。坎爲水主雨。坤爲地氣，主陰。乾爲天，主晴明。震爲雷，巽爲風、秋冬震多無制，亦有非常之雷，有巽佐之。則爲風撼震動之應。艮爲山雲之氣。若雨久，得艮當止，艮者，止也，亦土克水之義。兌爲澤，故不雨亦陰。夫以造化之辨，固難測，理數之妙亦可憑，是以乾象乎天，坤體乎地，一氣慘然。乾坤兩同，晴雨時變，坤艮雨並，陰晦不常，蔔數有陽有陰，卦象有奇有隅，陰雨陽晴，奇隅暗重。坤爲老陰之極，而久晴必雨，陰氣，而久雨必晴。若逢重坎重離，亦曰時晴時雨。坎爲水必雨，離爲火必晴，乾兌之金，秋明晴，冬雪凜冽，坤艮之土，春雨澤，夏火炎蒸。易曰: 雲從龍，風從虎。又曰: 艮爲雲，巽爲風，艮巽重逢，風雲際會，飛沙走石，蔽日藏山，不以四時，不我二用。坎在艮上，布霧興雲，若在兌上，凝霜作雪，乾兌爲霜雪霰雹。離火爲日電虹霓。離爲電，震爲雷，重會而雷電俱作。坎爲雨，巽爲風，相逢則風雨驟興。震卦重逢，雷驚百裏。坎爻疊見，潤澤九垓，故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗之形。人純離，夏必旱，四季皆晴。人純坎，冬必寒，四時多雨，久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既濟，水火未濟，四時不測風雲。風澤中孚，澤風大過，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必須執蓋。地風升，風地觀，四時不可行船。離在艮上，暮雨朝晴。離互艮宮，暮晴朝雨。巽坎互離，虹霓，乃見巽離互坎。造化亦同。又須推測四時，不可執迷一理。震離爲電爲雷。應在夏天。乾兌爲霜，爲雪，驗於冬月。天地之理，大矣哉。理數之妙，至矣哉。得斯文者當敬賞之。 『人事占第二』 人事之占詳觀體用，體卦爲主，用卦爲賓。用克體不宜，體克用則吉。用生體，有進益之善。體生用，有失耗之患。體用比和，謀爲喜利。更詳觀互卦變卦，以斷吉凶。複究盛衰。 人事之占。則以全體用總章。向決吉凶。若有生體之卦。即看前章八卦中。生體之卦有何吉。又看克體之卦有何凶。即看前章克止斷本卦。 『家宅占第三』 凡占家宅，以體爲主用爲家宅。體克用，則家宅多吉。用克體，則家宅多凶。體生用多耗散，或防失盜之憂。用生體多進益，或有饋送之喜。體用比和，家宅安穩。如有生體之卦，即以前章人事占斷之。 『屋舍占第四』 凡占屋舍，以體爲主，用爲屋舍。體克用，居之吉。用克體，居之凶。體生用，主資財冷退。用生體，則門戶興隆。體用比和，自然安穩。 『婚姻占第五』 占婚姻以體爲主，用爲婚姻。用生體，婚易成，或因婚有得。體生用，婚難成，或因婚有失。體克用，可成。但成之遲。用克體，不可成，成亦有害，體用比和，婚姻吉利。 占婚，體爲所占之家，用爲所婚之家，體卦旺，則此家同戶勝。用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之財，或彼有相就之意。體生，則無嫁奩之資。或此去求婚，方偕。若體用比和，則彼此相就，良配無疑。 乾端正而長。坎，邪淫黑色，嫉妒奢侈。艮黃多巧。震，美貌難犯。巽，發少稀疏，丑陋心貪。離，短赤色，性不常。坤，貌丑大腹而黃。兌，高長，說話喜悅，白色『生產占第六』 占生產，以體爲母，用爲生。體用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相克。體克用不利生子。用克體不利於母。體克用而用卦衰，則子難完。用克而體卦衰，則母難保。用生體易於母，體生用，易於生。體用比和，生育順快。若欲辨其男女，當於前卦審之，陽卦陽爻多者，則生男，陰卦陰爻多者，則生女，陰陽卦爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之，如欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之，日期用之氣數者，即看何爲用卦，於八卦時序之類決之。 『飮食占第七』 凡占飮食，以體爲主，用爲飮食。用生體，飮食必豐。體生用，飮食難就。體克用，則飮食有阻，用克體，飮食必無。體用比和，飮食豐足，又卦中有坎，則有酒。有兌，則有食。無坎無兌則皆無。兌坎生身，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飮食推之。疑知席上何人，以互卦人事推之。飮食人事類者，即前八卦內萬物屬類是也。 『求謀占第八』 占求謀，以體爲主，用爲所謀之應。體克用謀雖可成，但成遲。用克體，求謀不成，謀亦有害。用生體，不謀而成。體生用，則多謀少遂。體用比和，求謀稱意。 『求名占第九』 凡占求名，以體爲主，用爲名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。體生用，名不可就，或因名有喪。用生體，名易成，或因名有得。體用比和，功名稱意。欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體之卦，則名易就，止看卦體時序之類，以定日期。若在任占蔔，最忌見克體之卦，如有克體者，即居官見禍，輕則上責罰，重則判官退職。其日期克體之卦氣者，於八卦萬物所屬時序類中斷之。 『求財占第十』 占求財，以體爲主，以用爲財。體克用有財，用克體無財。體生用財有損耗之憂，用生體財有進益之喜。或體用比和，財利快意。欲知得財之日，生體之卦氣定之。欲知破財之日，克體卦氣定之。 又卦中有克體用之卦，及生體用之卦，則有財。此卦氣即見財之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財。此卦氣即破財之日。 『交易占第十一』 占交易，以體爲主，用爲交易之應。體克用，交易成遲。用克體，不成。體生用雖成，或因交易有失。用生體，即成，或必有財。 體用比和，交易易成。 『出行占第十二』 占出行，以體爲主，用爲所行之應。體克用可行，所至多得意。用克體，出則有禍，體生用，出行有破耗之失。用生體，有意外之財。 體用比和，出行順利。 又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦乾震多主動，坤艮多主不動，巽宜舟行，離宜陸行，坎防失脫，兌主紛爭之應也。 『行人占第十三』 占行人以體爲主，用爲行人。體克用，行人歸遲。用克體，行人不歸。體生用，行人未歸。用生體，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。 又以用卦爲行人之盈旺逢生，在外順快，逢衰受克，在外災殃。震多不寧，艮多有阻，坎有險難，兌主紛爭之應。 『謁見占第十四』 占謁見，以體爲主，用爲所見之人。體克用，可見。用克體不見。體生用難見，見之而無益。用生體可見，見之且有得。體用比和，歡然相見。 『失物占第十五』 占失物，以體爲主，用爲失物。體克用可遲得尋。用克體，不可尋。體生用，物難見。用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。 又以變卦，爲失物之所在，如變是乾，則覓於西北，或公廨樓閣之所，或金石之傍，或圓器之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓於西南方，或國野之所，或倉廩之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中，震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內，鍾鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之傍，或菜蔬之園，或舟車之間，或木器之內。坎則尋於北方，多藏於水邊，或渠井溝溪之處，或酒醋之邊，或魚盬之地。離則尋於南方，或庖廚之間，或爐之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側，或在煙火之地。艮在東北方尋之，或山林之內，或近路邊，或岩石邊，或藏土穴內。兌則尋於西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼之中。 『疾病占第十六』 凡占疾病，以體爲病人，用爲病症。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體，是故體克用，病易安。體生用，病難愈。體克用者，勿藥有喜。用克體者，雖藥無功。若體逢克而乘旺，猶爲庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。欲知凶中有救，生體之卦存焉。體生用者，遷廷難好。用生體者，即愈。體用比和，疾病可安，若究和平之日，主體之卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當審生體之卦，如離卦生體，宜服熱藥。坎卦生體，宜服冷藥。如艮溫補。乾兌涼藥是也。 又有信鬼神之說，是非易道，然不可謂之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。乾卦克體，主有西北方之神，或兵力之鬼。或天行時氣，或稱正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼。或連親之鬼，或水土裏社之神，或犯方隅，或無主之崇。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端。或影響時見巽，則東南之鬼，或自縊戕生，或枷鎖致命。坎則北方之鬼，或水傍之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得愆於香火，或焚燒之鬼。或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之崇，或田魈木客，或土怪石精。兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之又問。乾上坤下，占病如何斷? 堯夫曰，乾上坤下第一爻動，便是生體之義，變爲震木互見，巽艮俱是生成之義。是謂不滅。逢生之日即愈。又曰第二又動如何曰: 是變爲坎水，乃泄體敗金之義。金入水鄕，互見巽離，乃爲風水扇爐。俱爲克體之義。更看占時外應如何。即爲焚戶之象。斷之死無疑矣。 以春夏秋冬四季推之。更見詳理。又曰: 第三爻動。坤變艮土，俱在生體之義。不問互卦，亦斷其吉無疑。又曰: 第四爻動，乾變巽木金木，俱有克體之義，互吉亦凶。木有扛戶之義，金爲磚碠之推，是理必定之推，是理戶必定之理。又曰: 第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。凶則遲而忍死其斷明矣。又曰: 第六爻動，乾變兌，則能泄體，互見巽艮，一凶一吉。其病非死必危，亦宜看兆吉凶。吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。餘卦皆仿此斷。則心易無不驗矣。 『官訟占第十七』 占官訟以體爲主，用爲對辭之人，與官訟之應。體卦宜旺，用卦宜衰。體卦用生，不宜生用，用宜生體，不宜克體，是故體克用者，已勝人用克體用者，已勝人用克體者。人勝已體生用，非爲失理，或因官有喪所。用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉，非但扶持之力，必有主和之義。 『墳墓占第十八』 占墳墓以體爲主，用爲墳墓。體克用，葬之吉。用克體，葬之凶。體生用，葬之主令退。用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。體用比和，乃爲吉地，大宜安葬，或之吉昌。 《梅花易數》萬物類象 乾卦： 「天時」：天、冰、雹、霰 「地理」：西北方、京都、大郡、形勝之地、高亢之所 「人物」：君、父、大人、老人、老人、長者、宦官、名人、公門人 「人事」：剛健勇武、果決、多動少靜 「身體」：首、骨、肺 「時序」：秋、九十月之交、戌亥年月之時，五金年月日時』 「動物」：馬、天鵝、獅子、象 「靜物」：金玉、寶珠、圓物、木果、剛物、冠、鏡 「屋宿」：公廁、樓台、高堂、大廈、驛宿、西北向之居 「家宅」：秋占宅興隆、夏占有禍、冬占冷落、春占吉利 「婚姻」：貴官之眷、有聲名之家、秋占宜成、冬夏不利 「飮食」：馬肉珍味、多骨、肝肺、乾肉、木果、諸物之首、圓物、辛辣之物 「求名」：有名、宜隨內任、刑官、武職、掌權、天使、驛官、宜向西北之任 「謀旺」：有成、利公門、宜動中有財、夏占不成、冬占多謀少遂 「交易」：宜金、玉珍寶珠貴貨，易成，夏占不利 「求利」：有財，金、玉之利，公門中得財，秋占大利，夏占損財，冬占無財 「出行」：利於出行，宜人京師，利西北之行，夏占不利 「謁見」：利見大人，有德行之人，宜見貴官，可見 「疾病」：頭面之疾，肺疾、筋骨疾、上焦疾、夏占不安 「官訟」：健訟，有貴人助，秋占得勝，夏占失理 「墳墓」：宜向西北，宜乾山氣脈，宜天穴，宜高，秋占出貴，夏占大凶 「方道」：西北 「五色」：大赤色、玄色 「姓字」：帶金旁者，行位一四九 「數目」：一四九 「五味」：辛、辣 坤卦： 「天時」：陰雲、霧氣、冰霜 「地理」：田野、鄕晨、平地、西南方 「人物」：老母、後母、農夫、鄕人、衆人、老婦人、大腹人 「人事」：吝嗇、柔順、懦弱、衆多、小人 「身體」：腹脾、肉、胃 「時序」：辰戌丑未月、未申年月日時，八五十月日 「靜物」：方物、柔物、布帛、絲綿、五穀、輿斧、瓦器 「動物」：牛、百獸、牝馬 「屋宿」：西南方、村店、男舍、矮屋、土階、倉庫 「家宅」：安穩、多陰氣、春占宅舍不安 「飮食」：牛肉、土中之物、甘味、野味、五穀之味、芋筍之物、腹髒之物 「婚姻」：利於婚姻，宜稅產之家、鄕村之家，或寡婦之家，春占不利 「生產」：易產，春占難產，有損或不利於母，坐宜西南方 「求名」：有名、宜西南方或敎官、農官守土之職、春占虛 「交易」：宜利交易、宜田土交易、宜五穀利、賤貨、重物、布帛、靜中有財、 春占不利 「求利」：有利，宜土中之利，賤貨重物之利、靜中得財，春占無財，多中取利 「謀旺」：利求謀，鄰裏求謀，靜中求謀，春占少遂，或謀於婦人 「出行」：可行、宜西南行、宜往鄕裏行、宜陸行，春不宜 「謁見」：可見，利見鄕人，宜見親朋或陰人，春不宜見 「疾病」：腹疾、脾胃之疾、飮食停滯，從而食不化 「官訟」：理順、得衆情、訟當解散 「墳墓」：宜向西南之穴、平陽之地、近田野、宜低葬，春不可葬 「姓字」：帶土姓人、行位八五十 「數目」：八五十 「方道」：西南 「五味」：甘 「五色」：黃、黑 震卦： 「天時」：雷 「地理」：東方、樹木、鬧市、大途、竹林、草木茂盛之所 「身體」：足、肝、發、聲音 「人物」：長男 「人事」：起動、怒、虛驚、鼓動噪、多動少靜 「時序」：春二月、卯年月日時、四三八月日 「靜物」：木竹、葦、樂器（竹木）、花草繁鮮之物、核 「動物」：龍、蛇、百蟲、馬鳴 「屋舍」：東向之居、山林之處、樓閣 「家宅」：宅中不時有虛驚，春冬吉，秋占不利 「飮食」：啼、肉、山林野味、鮮肉、果酸味、菜蔬、鯉魚 「婚姻」：可、有成、聲名之家、得長男之婚，秋占不利 「求利」：山林竹木之財、動處求財，或山林、竹木茶貨之利 「求名」：有名、宜東方之任、施號發令之職、掌刑獄之官、竹茶木稅課之任、 或鬧市市貨之職 「生產」：虛驚、胎動不安、頭胎必生男，坐宜向東，秋不吉 「疾病」：足疾、肝經之疾、驚恐不安 「謀旺」：可旺、可求，宜動中謀，秋占不遂 「交易」：利於成交，秋占難成，動而可成，山林、木竹茶貨之利 「官訟」：健訟、有虛驚、行移取甚反複 「謁見」：可見、在宜山林之人，利見宜有聲名之人 「出行」：宜行，利東方、利山林之人，秋占不宜行、但恐虛驚 「墳墓」：利於東向、山林中穴，秋不利 「姓字」：帶木姓人、行位四八三 「數目」：四八三 「方道」：東 「五味」：甘、酸味 「五色」：黑青、綠碧 巽卦： 「天時」：風 「地理」：東南方之地、草木茂秀之所、花果菜園 「人物」：長女、秀士、寡婦之人、山林仙道之人、僧道 「人事」：柔和、不定、鼓舞、利市三倍、進退不果 「身體」：肱、股、氣、風疾 「時序」：春夏之交、二五八之時月日、三月、辰巳月日時、四月 「靜物」：木香、繩、直物、長物、竹木、工巧之器、臭、雞毛、帆、扇、臼 「動物」：雞、百禽、山林中之禽、蟲、蛇 「屋舍」：東南向之居、寺觀樓台、山林之居 「家宅」：安穩利市，春占吉，秋占不安 「飮食」：雞肉、山林之味、蔬果酸味 「婚姻」：可成、宜長女之婚，秋占不利 「生產」：易生、頭胎產女、秋占損胎、宜向東南坐 「求名」：有名、宜文職有風憲之力、宜爲風憲、宜茶果竹木稅貨之職、宜東南 之任 「求利」：有利三倍、宜山之利、竹貨木貨之利，秋不利 「交易」：可成、進退不一、交易之利、山林交易、山林木茶之利 「謀旺」：可謀旺、有財可成，秋占多謀少遂 「出行」：可行，有出入之利，宜向東南行，秋占不利 「謁見」：可見，利見山林之人，利見文人秀士 「疾病」：股肱之疾、風疾、腸疾、中風、寒邪氣疾 「姓字」：草木旁姓氏、行位五三八 「官訟」：宜和、恐遭風憲之責 「墳墓」：宜東方向、山林之穴、多樹木、秋占不利 「數目」：一三八 「方道」：東南 「五味」：酸味 「五色」：青綠、碧潔白 坎卦： 「天時」：月、雨、雪、露、霜、水 「地理」：北方、江湖、溪澗、泉井、卑濕之地、溝瀆、池沼、有水之處 「人物」：中男、江湖之人、舟人、資賊、匪 「人事」：險陷卑下，外示以柔，內序以利，漂泊不成，隨波逐流 「身體」：耳、血、腎 「時序」：冬十一月、子年月日、一、六月日 「靜物」：水帶子、帶核之物，弓輪、矮柔之物，酒器、水具、工棟、叢棘、藜、 桎梏、鹽、酒 「動物」：豬、魚、水中之物、狐、水族 「屋舍」：向北之居、近水、水閣、江樓、花酒長器、宅中混地之處 「飮食」：豬肉、酒、冷味、海味、湯、酸味、宿食、魚、帶血、掩藏、有帶核 之物、水中之物、多骨之物 「家宅」：不安、暗昧、防盜，匪 「婚姻」：利中男之婚，宜北方之婚，不利成婚，不可在辰戌丑未月婚 「生產」：難產有險，宜次胎，男，中男，辰戌丑未月有損，宜北向 「求名」：艱難，恐有災險，宜北方之任，魚鹽河泊之職，酒兼醋 「求利」：有財防失，宜水邊財，恐有失險，宜魚鹽酒貨之利，防遺失，防盜 「交易」：不利成交，恐防失陷，宜水邊交易，宜魚鹽貨，酒之交易，或點水人 之交易 「謀旺」：不宜謀旺，不能成就、秋冬占可謀 「出行」：不宜遠行，宜涉舟，宜北方之行，防盜匪；恐遇險阻溺之事 「謁見」：難見，宜見江湖之人，或有水旁姓氏之人 「疾病」：耳痛、心疾、感染、腎疾、胃冷、水瀉、涸冷之疾、血病 「官訟」：有陰險，有失因訟，失陷 「墳墓」：宜北向之穴、近水傍之墓、不利葬 「姓字」：點水旁之姓氏 「數目」：一、六 「方道」：北方 「五味」：鹹、酸 「五色」：黑 離卦： 「天時」：日、電、虹、霓、霞 「地理」：南方、乾亢之地，窖、爐冶之所，剛燥厥地，其地面陽 「人物」：中女、文人、大腹、目疾人、甲胄之士 「人事」：文化之所，聰明才學，相見虛心，書事，美麗 「身體」：目、心、上焦 「時序」：夏五月，午火年月日時，三二七日 「靜物」：火、書、文、甲骨、乾戈、槁衣、乾燥之物 「動物」：雉、龜、鼇、蚌、蟹 「屋舍」：南舍之居，陽明之宅、明窗、虛室 「家宅」：安穩、平善、冬占不安，克體主火災 「飮食」：雉肉、煎炒、燒炙之物、乾脯之體、熟肉 「婚姻」：不成、利中女之婚，夏占可成，冬占不利 「生產」：易生，產中女，冬占有損，坐宜向南 「求名」：有名，宜南方之職，文官之任，宜爐冶亢場之職 「求利」：有財宜南方求，有文書之財，冬占有失 「交易」：可成，宜有文書之交易 「出行」：可行，宜動向南方，就文書之行，冬占不宜行，不宜行舟 「謁見」：可見南方人，冬占不順，秋見文書考案才士 「官訟」：易散，文書動，詞訟明辨 「疾病」：目疾、心疾、上焦病，夏占伏暑，時疫 「墳墓」：南向之幕，無樹林之年，陽穴。夏占出文人，冬不利 「姓字」：帶次或立人旁士姓氏，行位三二七 「數目」：三二七 「方道」：南 「五色」：赤、紫、紅 「五味」：苦 艮卦： 「天時」：雲、霧、山嵐 「地理」：山徑路近山城，丘陵、墳墓，東北方，門闕 「人物」：少男、閑人、山中人、童子 「人事」：阻隔、守靜，進退不決，反背，止住，不見 「身體」：手指、骨、鼻、背 「時序」：冬春之月、十三月丑寅年月日時，七五十月日、土年月日時 「靜物」：土石、瓜果、黃物、土中之物、閭寺、木生之物、藤生之瓜 「動物」：虎、狗、鼠、百獸、黔啄之物、狐 「家宅」：安穩，諸事有阻，家人不睦，春占不安 「屋舍」：東北方之居，山居近石，近路之宅 「飮食」：土中物味，諸獸之肉，墓畔竹筍之屬；野味 「婚姻」：阻隔難成，成亦遲，利少男之婚，宜對鄕裏婚，春占不利 「求名」：阻隔無名，宜東北方之任，宜土官山城之職。 「生產」：難生，有險阻之厄，宜向東北，春占有損 「交易」：難成，有山林田土之交易，春占有失 「出行」：不宜遠行，有阻，宜近陸行 「謁見」：不可見，有阻，宜見山林之人 「疾病」：手指之疾，胃脾之疾 「官訟」：貴人阻滯，官訟未解，牽聯不決 「墳墓」：東北之穴，山中之穴，近路旁有石，春占不利 「數目」：五七十 「方道」：東北方 「五色」：黃 「五味」：甘 兌卦： 「天時」：雨澤、新月、星 「地理」：澤、水際、缺池、廢井，山崩破裂之地，其地爲剛鹵 「人物」：少女、妾、歌妓、伶人、譯人、巫師、奴仆婢 「人事」：喜悅、口舌讒毀、謗說、飮食 「身體」：舌、口喉、肺、痰、涎 「時序」：秋八月，酉年月日時，金年月日，二四九月日 「靜物」：金刀、金類、樂器、廢物、缺器之物，帶口之物，毀折之物 「動物」：羊、澤中之物 「屋舍」：西向之居，近澤之居，敗牆壁宅，戶有損 「家宅」：不安，防口舌，秋占喜悅，夏占家宅有禍 「飮食」：羊肉、澤中之物、宿味、辛辣之物味 「婚姻」：不成，秋占可成，有喜，主成婚之吉，利婚少女，夏占不利 「生產」：不利，恐有損胎或則生女，夏占不利，宜坐向西 「求名」：難成，因名有損，利西之任，宜刑官，武職，伶官，譯官 「求利」：無利有損，財利主口舌，秋占有財喜，夏占不利 「出行」：不宜遠行，防口舌，或損失，宜西行，秋占有利宜行 「交易」：難有利，防口舌，有競爭，秋占有交易之財，夏占不利 「謁見」：利行西方，見有咒詛 「疾病」：口舌、咽喉之疾，氣逆喘疾，飮食不餐 「墳墓」：宜西向，防穴中有水，近澤之墓，或葬廢穴，夏占不宜 「官訟」：爭訟不已，曲直未決，因訟有損，防刑，秋占爲體得理勝訟 「姓字」：帶口帶金字旁姓氏，行位四二九 「數目」：四二九 「方道」：西方 「五色」：白 「五味」：辛辣 易大衍數 甲己子午九，乙庚丑未八； 丙辛寅申七，丁壬卯酉六； 戊癸辰戌五，巳亥單四數。 天乾配卦 壬甲從乾數，乙庚向坤求； 庚來艮上立，辛在巽方留； 己以震門起，戊以離爲頭； 丙須坎處出，丁向兌家收。 梅花易數起卦法 周易卦數 乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 五行生克 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 八宮所屬五行 乾．兌金；坤、艮土；震、巽木；坎水；離火。 卦氣旺 震、巽木旺於春；離火旺於夏；乾、兌金旺於秋；坎水旺於冬；坤、艮旺於辰、戌、丑、未月。 卦氣衰 春坤、艮；夏乾、兌；秋震、巽；冬離；辰、戌、丑、未坎。 十天乾五行 甲、乙--東方--木；丙、丁--南方--火；戊、已--中央--土； 庚、辛--西方--金；壬、癸--北方--水。 十二地支五行屬相 子--水--鼠，丑--土--牛；寅--木--虎； 卯--木--兔；辰--土--龍；巳--火--蛇； 午--火--馬；未--土--羊；申--金--猴； 酉--金--雞；戌--土--狗；亥--水--豬。 物數占 凡見有可數之物，即以此物起作上卦，以時數配作下卦，即以卦數並時數，總數除以六，取動爻。 聲音占 凡聞聲音，數得幾數，起作上卦，加時數配作下卦。又以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數起卦。 字占 凡見字數，如停勻，即平分一半爲上卦，一半爲下卦。如字數不勻，即少一字爲上卦，取"天輕清"之義；以多一字爲下卦，取"地重濁"之義。 丈尺占 丈尺之物，以丈數爲上卦，尺數爲下卦，合丈尺之數取爻（數寸不系）。 尺寸占 以尺數爲上卦，寸數爲下卦。合尺，寸之數，加時數取爻。分數不用。 爲人占 凡爲人占，其例不一。或聽語聲起卦，或觀其人品，或取諸身，或取諸物，或因其服色、觸其外物，或以年、月、日、時，或以書寫來意。 右聽其語聲音，如或一句，即如其字數分之起卦。如語兩句，即用先一句爲上卦，後一句爲下卦。語多，則但用初聽一句，或末後所聞一句，餘句不用。 觀其人品者，如老人爲乾，少女爲兌之類。 取諸其身者，如頭動爲乾，足動爲震，目動爲離之類。 取諸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圓物之屬這乾，土瓦及方物之屬爲坤之類。 因其服色者，如其人青衣爲震，赤衣爲離之類。 觸其外物者，起卦之時，見水爲坎卦，見火爲離卦之類。 年、月、日、時起卦法 即以農曆之年月日總和除以八求上卦，次以年月日時總和除以八求下卦，再以年月日時總和除以六求動爻。 書寫來意者，其人來占，或寫來竟，則以其字占之。 自己占 凡自己欲占，以年、月、日、時，或聞有聲音，或觀當時有所觸之外物，皆可起卦。 占動物 凡占群物之動不可起卦。如見一物，則就此物爲上卦，物來之方位爲下卦，合我卦數及方位卦數加時數取爻。以此卦總斷其物。如後天占牛鳴雞叫之類。又凡、牛、馬、犬、豬之類，初生，則以初生年、月、日、時占之。又或置買此物，亦可以初置買之時推之。 占靜物 凡占靜物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅樹木之類,則屋宅初創之時，樹木初置之時，皆可起卦。至於器，則置成之時可占，如枕椅之類是矣。餘則無故不占。若《觀梅》，則見雀爭枝墜地而占；《牡丹》，則自有問而占；《茂樹》，則枝枯自墜面後占也。 端法後天起卦之例 後天端法：以物爲上卦；以方位爲下卦；合物卦這數與方位之數，加時數以取動爻。 乾?? 天天乾1 澤天夬43 火天大有14 雷天大壯34 風天小畜9 水天需5 山天大畜26 地天泰11 兌?? 天澤履10 澤澤兌58 火澤暌38 雷澤歸妹54 風澤中孚61 水澤節60 山澤損41 地澤臨19 離?? 天火同人13 澤火革49 火火離30 雷火豐55 風火家人37 水火既濟63 山火賁22 地火明夷36 震?? 天雷無妄25 澤雷隨17 火雷噬嗑21 雷雷震51 風雷益42 水雷屯3 山雷頤27 地雷複24 巽?? 天風姤44 澤風大過28 火風鼎50 雷風恒32 風風巽57 水風井48 山風蠱18 地風升46 坎?? 天水訟6 澤水困47 火水未濟64 雷水解40 風水渙59 水水坎29 山水蒙4 地水師7 艮?? 天山遁33 澤山鹹31 火山旅56 雷山小過62 風山漸53 水山蹇39 山山艮52 地山謙15 坤?? 天地否12 澤地萃45 火地晉35 雷地豫16 風地觀20 水地比8 山地剝23 地地坤2 部分卦例，非原文 (一)傍晚有人借斧 有一年冬天，下著大雪。傍晚時昏，邵康節正與他的兒子在家裏烤火。突然聽到院子外面有人叩門，先敲一聲，停了一下再敲五聲，並且說是來借東西的。 當時，邵康節正在敎兒子研習《易經》，爲了使兒子能夠理論聯系實際，使《易經》學以致用，叫兒子暫不開門，先用所學的《梅花易數》推斷一下，這個鄰居將借什麼東西? 他兒子按敲門聲起卦，得到天風(詬)卦，4卦動變巽卦，他兒子分析卦意說： "這是一個器具，木長金短的，一定是借鋤頭了。"邵康節看了一下卦象，果斷地說："你錯了，他一定是借斧子的。"並且叫他把斧子拿到院子外門口去，果然，鄰居借的是斧子。 爲什麼邵康節斷分如此神奇?他的《易經》八卦思維是這樣的： 根據《天風詬》卦的卦象，上乾爲金，下巽爲木，變卦又爲巽爲．必定爲金木之物，且金短木長。按象數易理，鋤頭、斧子都類象。但邵康節治易義理細致入微，加入時空分析：傍晚下雪天是砍柴起爐烤火之時，必非下田鋤地之時候，再分析變卦、動支。變卦是巽也是爲木，說明這個金短木長的器具是爲克木之用的東西。因而果斷判定爲鄰居借斧劈柴之用。 邵康節微觀斷事可謂精矣! (二)觀梅預測少女折花跌傷股骨 在辰年十二月十七日申時，邵康節與朋友在觀賞梅花的時候，突然看見二只麻雀在一樹枝上爭鬥，兩鳥相繼墜地。 根據事物的動態，邵康節用《易經》進行占測。按照當時二鳥墜地的時間軸的斷面，起成八卦： 即辰年爲5，再加上月、日數(5十12十17)除以8餘數爲8，爲上卦；再加入申時爲9，即(5十12十17十9)除以8餘數爲8爲下卦；(5十12十17十9)除以6餘數爲6爲動爻，得到《澤火革》變《澤山鹹》卦。 據此，邵康節果斷得出結論 明天晚上，一定有一位姑娘來此折花，有人去追趕她，姑娘，驚慌墜地，跌傷股骨。 果然，第二天晚上，附近的一位姑娘到花園采摘梅花，管理員以爲是小偷，就拼命追趕她，結果那姑娘摔倒在地，磕傷了大腿。這件事的預測，邵康節又是如何推演的呢?究競其依據的原理是什麼? 在這個預測卦例中，邵康節根據《易經》的變化原理，以點斷面：即微觀系統到宏觀系統，大系統、小系統、子系統、母系統都是鏈條式連結在一起的。所謂一滴水可以反映太陽的光輝。因爲宇宙是全息的。宇宙間萬物類象、象與象之間又存在泛對稱的關系。以某一點表象(二雀爭技墜地)與第二天晚上的另一表象(少女折花摔傷大腿)確定存在一條看不見的泛對稱氣場磁線鏈條，他們之間又緊緊相關聯…… 在這裏，邵康節先生用什麼方法找出這個微波鏈環?用的是時間軸：由時間化八卦 八卦再類象 類象定吉凶。即辰年爲5，組成澤火車卦變澤山鹹卦： 革卦，上兌下離以兌爲體，兌爲金爲少女，下離爲火。金被火克，金必傷，即少女受傷。互卦上乾下巽，也是金克木，而巽爲股，所以少女傷在大腿股骨上。幸變鹹卦，鹹的下卦爲艮、爲土，兌金(少女)得此土生，雖傷不致大凶。 (三)奔馬踐牡丹 巳年三月十六日卯時，邵康節先生與客人們到司馬溫公家中，他們在庭院中觀賞牡丹。當時，正值牡丹花妍豔兢放，大家贊不絶口? 朋友們都知道，被邀請來一起觀賞牡丹的邵康節先生是《易經》大學者。是遠近聞名的預測家，他掌握《易經》，能預測宇宙間萬事萬物的普遍規律。而且他預測事物細致入微。於是，其中一個客人帶著尊崇敬仰的心情，試探著征詢邵康節先生： "您看，這牡丹花多美好，按先生的學說，什麼東西都有數（即自身發展規律，筆者注）難道這花也有定數嗎?" 邵康節先生立即回答："什麼東西都有數，而且只要一問，產生了動態，便可以爲之占卦測算了。" 於是，邵康節先生即爲眼前的一排鮮豔奪目的牡丹花占卦，占完以後，康節先生便對客人說："奇怪，這些美麗的牡丹花明天午時，當被馬所踐毀。"衆客人驚疑參半，大都不信。 第二天午時，果然遇到許多達貴官人前束觀賞牡丹花，其中有二位官員的馬，碰在一塊，二馬相嘶咬，到了花叢中競奔跑起來，附近所有的牡丹花，全被踐踏毀掉了。 這奔馬踐牡丹的預測，無不使人驚奇!史書上記述這項預測時，還留下了推演占算公式，現錄出解說如下： 其按《易經》的變化原理，占算事物的定點，依然是選擇時間軸。即問這件事時具體時間： 巳月三月十六日卯時，按時間起卦法巳年爲6，加上月日本身之數，除以8，餘數爲上卦：(6十3十16) ÷8……餘1；上述數再加時辰地支數除以8，餘數爲下卦：(6十3十16十4)÷8……餘5；再將算下封時的總數除以6，餘數爲動卦：(6十3十16十4)÷6……餘5；整理出《易經》八卦：天風詬變火風鼎。 因爲《詬》上卦爲乾、爲金，下卦爲巽爲木，動爻在上卦、則下卦爲體，出現本體木被金克。再加女後爲上、下互卦爲乾，又是金。三金克一木，木必殘敗。又根據《易經》萬物類象的特征，乾爲天、爲圓、爲馬，這馬踐牡丹的圖景使出來了。爲什麼又知道會發生在午時呢? 變卦的上升爲離卦，《離卦》爲日、爲明，而午時是一天中陽光最充足的時候。 (四)"西林寺"牌額占測 邵康節一次來到一座寺廟 西林寺。他偶然抬頭看見寺廟的牌額"西林寺\''\''三個字，中間的"林"字無兩鉤。於是，他用《易經》八卦進行占測。 他根據占測的結果，告訴寺裏面的和尚，最近以來，寺裏必然要連續發生陰人(女人)之禍，寺裏面的和尚聽了很吃驚並告訴邵康節，他們寺裏確實是連續發生過這一類禍事，並請邵先生指點迷津。 邵康節便告訴和尚，只要在"西林寺"牌額上的林字上，添上二鉤，這樣一來，便不會出現上述禍害了。 和尚按照邵康節的話去做，把牌額上的林字再添上二鉤，從此，寺廟裏便安然無事了。邵康節對西林寺的預測及改變現狀的方法，同樣依《易經》中的萬物類象進行的 首先，邵康節發現西林寺的牌額上，林字沒有二鉤。按他的思維與整體不對稱，平常人看這個字，少了二鉤，不會有其他感觀出來。然而，在一個易學大師邵康節的眼裏，這二鉤是整體上的缺陷，由點上的缺陷，客易引起整體上的事件，這也是《易經》的點、面之間具有泛對稱的連環事件。這又將應在什麼事件上呢? 於是，邵康節先生便以"西林"二字起八卦，因"西"字書寫牌額筆跡中間有斷筆，因此計七畫，"林"字計八畫。七爲山爲艮，八爲坤爲地，組合起來便是山地剝卦。剝卦的本體意義便是群陰削陽。而寺廟是屬於純陽(男性)的僧人所居住的地方。在純陽之地的西林寺，出現群陰削陽的封象。因而，邵康節先生據此判斷 這寺裏一定會出現因女人的事件引發的禍災。 爲什麼"林"添上二鉤就沒有事了呢?因爲添上二鉤後，"林"字加二畫變十畫，變成《兌》卦，組合起來變成山澤損卦。第五爻爲動，則變成風澤中孚卦，這樣一來，陰多陽少，群陰削陽的局面改變了，陽爻占了上風，且互卦又是《坤》與《震》，同時，中孚卦又具有遵守誠信的卦德。寺裏慢慢自然便沒有事了。 (五)小夥子十七天後有婚喜 壬申日的中午時分，邵康節先生看見一個青年人從正南面走來，臉上微徽泛出欣喜之狀，邵康節問他有什麼好事?他回答說平平常常，什麼事也沒有發生過。 邵先生便爲他占了一卦，並告訴他，在十七天之內，必定有訂婚成親的大喜事來臨，青年半疑半信。果然，不到十七天，父母爲他找到一個好姑娘訂婚。邵康節又是如何預測的呢? 少年屬艮卦，從南方來，南方爲離爲火，組合起來是上艮下離爲山火賁卦。艮爲7，離爲3，再加上午時爲7，合共17，除以6，餘數爲5。查《周易古經》《山火賁》卦第五爻辭："賁於丘園，柬帛箋箋，吉"\''修飾丘園，整束布帛" 修飾打扮是有成親之喜，加上變卦又是《家人》卦。結合起來分析，便是有成親之喜。 萬物類象補充一 乾 卦象爲三陽爻，純陽之卦，其數一，五行屬金，居西北方，色白。 《周易》說卦傳中言：“乾爲天、爲圓、爲君、爲父、爲玉、爲金、爲寒、爲冰、爲大赤、爲良馬……爲木果。 乾卦三陽爻，純陽剛健，故爲天，天體圓運動不息，故爲圓。天生萬物，如君王管理萬民，如父親主管一家,故爲君．爲父。純陽爻剛强堅固之象，所以象金、象玉、象冰。陽盛則色極紅，故爲火紅、大赤色。剛健爲馬，樹上的果實圓形故爲木果。由此可知，凡是積極的向上的、剛健有力的、權威的、圓形的、男性長輩、珍貴的、富有的、寒冷的、堅硬易碎的，在上的等等事物都歸於乾卦。因此乾卦具體比擬如下事物： 象意：老成、激烈、活動、邁進、決斷、威嚴、功勳、統一、統帥、遮政、老、久德、行人、擴大、發光、任性、懲罰、憤怒、侵略、制裁、强制、冷酷、過份、輕視、壓抑、災害、專橫、專利、獨善、獨霸、死喪等。 人物：代表上層人物、有領導地位的人、起決定作用的人、有權的人、富有者、當官的人、神、君王、聖人、君子、祖父、父親、家長、軍警、執法者、經濟工作者、管錢的人、廠長經理、書記、一把手、名人、專家。若是過於傲慢專橫不講理者爲惡人， 而過於自謙者，則爲乞丐、下人。性格：剛健武勇、果決、重義氣、動而少靜、威嚴、昭明豁達、自尊、正直、勤勉、驕傲、霸道。 人體：頭、首、胸部、大腸、肺、右足、右下腹、精液、男性生殖器、身體健壯、體寒骨瘦之八。 疾病：頭面之疾、筋骨疾、肺疾、骨病、寒症、硬化性疾病。老病、急性病、變化異常之病、結腸病、便閉奎結。 天象：太陽、晴、冰、雹、寒、涼。 物象；金、玉、珠寶、瑪瑞、寶物寶器、高檔用品、金錢、鍾表、鏡子、眼鏡、古董文物、神物、首飾、高級車輛、火車、飛機、水果瓜、珍珠、帽子、機器。實心金屬制品、圓形物體、辛辣之物。 動物：龍、馬、天鵝、獅、象。 場所：建築物、皇宮、京城、都市、博物館、寺院、名勝、古跡、政府機構；大會堂、廣場、車站、彎曲的大道、郊野、遠處、學校樓。 有利時間：庚辛申酉，戊己辰戌丑末年月日時，不利時間數丙丁已午年月日時，次壬癸亥子年月日時。 有利方位：西北、西、東北、西南方，忌南方、次北方。 所喜顏色：黃、白色、忌紅色、次黑色。 坤 卦象爲三陰爻，純陰之卦，其數八，五行屬土，居西南方，色黃。 “坤爲地、爲母、爲布、爲釜、爲吝嗇、爲子母牛、爲大興、爲文、爲衆、爲柄、其於地爲黑。 坤卦純陰，性柔順、象大發、萬物生於地、人資生於母、故爲母。陰柔故爲布。 明虛能容物、故爲鋁子。陽大陰小、坤陰爲小，故爲吝嗇。萬物均生於地，故爲均。 坤爲牛、生生相繼，故爲子母牛。地載萬物如車載，故爲大車。地生萬物，故爲衆。操縱萬物，故爲柄。陰則暗，故爲黑。由此可知，凡是消極的、陰柔的、方形的(古天圓地方)、軟弱無力的、衆多的、厚德的、承載的、辛勞的、靜止的、裂開的(卦象三個陰爻中間全部斷裂)等等事物都屬於坤卦。坤卦具體比象如下：象意：謹慎正直、勤勞忍耐、複雜、吝嗇、優柔寡斷、窮閉沉默、逆利順受、懦弱 遲緩、依賴衰緩、敬奉神佛、恭敬撫養、伏藏疑惑、思想狹小及死喪過錯多事物。 人物：皇紀、臣於、國民大衆、祖母、老母、後母、妻子。女主人、婦女、陰氣盛之人、忠厚之人、大腹之人、農夫俗子、小氣者、消極者、膽怯者、房地產者、泥瓦工、小人、屍 性格：爲多重性格，溫厚柔順、恭敬謙讓、貞節、儉約、守信誠實、吝嗇、懦弱、卑*狹小、感情暖昧、虛耗嫌惡、固執遲鈍、邪惡。 人體：腹部、胃、消化器、肉、右肩。 疾病：腹部、腸胃、消化道之疾、飮食停滯、濕重浮肪、皮膚、肌膚病、濕疹、疣、暈病、中氣虛弱。勞累疲乏、慢性病、癌症。 天象：雲、陰天、霧氣、露、潮濕氣候、低氣壓。 動物：牛、母馬、百禽、雌性百獸、地下蟲類、貓類等夜行動物。 物象：城市居民點、國邦、田、土、窖、方形物、柔軟之物、布帛絲棉、衣服被褥、 婦女用品、文章、書報、紙張、箱包袋子、轎子大車、車論、土中之物、陶器制品，石灰水泥、磚砂、五穀雜糧、牛肉野味、甘美之物、柄把。 場所、建築物：國耶城廓、鄕村田野、平原平地、郊外、牧場、莊稼地、原籍、老家故鄕、操坪廣場空地、平房農舍。舊屋糧庫、貯藏室、農貿市場、市場、肉類加工廠、雞窩豬舍兔籠等。 有利時間：戊己辰戌丑未，丙丁已午年月日時，忌甲乙寅卯年月回時，次忌庚辛申酉年月日時。 '' 有利方位：西南、東北、南方。不利方位東、西、東南。西北方。 有利顏色：紅、黃、忌綠色。 ? 震 震卦，表示一種向上、向外發展的趨勢。震爲動、爲雷。陰在上，有動蕩不已的樣子，爲龍。天寶地黃，震，乾坤始交，故爲黑黃色。 一陽在下，二陰在上，故有大道之象。一陽在下專靜而動，故爲專。陽爻動於初，銳利進取，故決斷躁動。震爲青綠色，故爲小青竹。蘆葦上於虛，下莖實，象震陽在下，陰在上之象。震爲動，馬善動善鳴，爲井足。震陽副，操動，故健。初陽在下，故象花生、洋芋、地瓜之士中物一由此可知所有事物都是按卦象、爻象、爻位及卦之性來模擬的。震卦還具體擬如下事物： 象意==：上升、進步，出發，興起，新生，勇敢，高，功名大，仁慈，追求，勤思，影響廣、意氣風發，好動，憤怒，驚恐，虛掠，粗心．輕擧妄動，性急，沖突。誇大無禮，行走，出征，響動，高聲等事物。人物====：長男、大男、乘務員、指揮員、當頭的、行政人員。 性格=====：動而少靜、勤奮、有才乾、好動、仁慈直爽、性急易怒、脾氣大、心煩急燥、暴操、倔强、自尊心强、虛驚。 人體======：足、腿部、肝髒、神經、筋、左肋、右肩臂、頭發。 疾病======：足疾、肝經之疾、肝火旺、肝炎、精神病、狂躁病、多動症；神經衰弱、歇斯底理症、羊癲病、神經過敏、驚嚇病、婦科病、疼痛性症狀、劇烈性症狀、咳嗽、聲帶咽喉病症 天象=====：雷、雷雨、雷鳴、地震、火山噴發。 動物====：龍、蛇、鷹、鷲、善鳴井足之馬，善鳴之鳥、蜂，百蟲、鶴鴿。 物象====：樹木、竹子、鮮花、蔬菜、多節物、嫩芽、青綠色物、茶貨、鞭炮、樂器音響、 廣播電話、行走的車類。火箭、飛機、飛船、大炮槍劍武器；裙、褲、蹄、鮮肉；鬧鍾。 場所、建築物====：山林野地、林區、東向屋舍；菜地、菜市場、地震源、火山口；演湊 會場、廣播電台、郵電局、音像電器樂器店、歌舞廳、音樂茶座、雜技場、花店；鬧市、 噪聲大之場所、喧嘩地；遊樂場所；大道、機場、發射場一戰場靶場；軍警公安部門。 有利時間====：甲乙寅卯壬癸亥子年月日時，忌庚辛申酉年月日時，次忌丙丁已午年月日時。 有利方位：東、北、東南方；忌西、西北方，次忌南方。 有利顏色：青碧、綠、黑色。忌白色，次忌紅色 巽 巽卦五行屬木，居東南方，色白。 “巽爲木、爲風、爲長女、爲繩直、爲工、爲白、爲長、爲高、爲進退、爲水果、爲實；其於人也，爲寡發，爲廣顙，爲多白眼，爲利市三倍，其究爲躁卦。 巽卦一陰爻在下，有一種深入地下，蘿蔔 向內發展的趨勢，表示一種飄動而有滲透性的事物。爲木爲風，樹木棍善於伸人地下，針大的眼鬥大的風，風無孔不入，故此類皆爲入也。木又稱爲曲直，木匠用黑線繩取直制木，故巽爲繩直，爲工作的工匠。無色無味，在高空中飄拂，來往不定，故類爲高爲白爲進退爲不果爲臭。巽二陽一陰，陽多陰少，故爲頭發稀少，額寬大，眼白多。巽由乾卦初交變陰而來，乾爲金玉，故作生意輪獲三倍巨利，又爲震的旁通卦，震陽決躁，：象意；基礎不穩、直爽、渙散。清潔乾淨、整齊、附和、傳達、營業生意、繁榮昌盛、交流、新鮮、書信、敎令、捷報、號召、擧薦、奔波、薄情、怪吝、幻覺、忙碌、輕浮、掃蕩、優疑、煩燥、膽略魄力、多欲、權謀、數術等。 人物：長女、處女、寡婦，僧尼、仙道主人、氣功師、練功者、商人、敎師、醫生、技術人員、敎室、手藝人、科技工作者、作家、宗敎人員、設計師、公關交際人員、文秀之人、造謠者、傳令者；外剛內柔，優柔寡斷之人，額闊者。頭發細直而少者，下肢 無力者。 性格：柔和、細心、責任心强，反複無定無決斷，心志不定，仁慈直爽、館決、*倭、多欲、育情、極愛清潔、疑惑隱伏、說謊。 人體：頭發、神經、氣管、膽經、肽股、呼吸器官、食道、腸道、左肩、淋巴系統、血管。 疾病；膽疾、股肱之症、中風、腸疾脹氣，傷風、感冒、受風、風濕、傳染、、坐骨神經痛、神經痛、神經炎、寒痹症、抽筋、胯股病、支氣管炎、哮喘、左肩痛、淋巴疾病。、 動物：雞鴨鵝，羽禽，山林禽蟲，姐蚓等地蟲、蛇、蝴蝶、精蜒、帶魚、鰻魚、蠟魚等細長魚類。虎、貓、斑馬等條紋之獸，勇猛帶響聲之獸。 物象：木材、木制品、纖維品、絲線、繩子?、麻、扇、郵件；旗杆、長條桌櫃、床、槍、筆、管形物、刀斧類：?薄的器物、褲帶、桑帛、氣球、氣艇、帆船、賽艇、飛機、飛船、救生圈。草木之香，有香味之花草樹木、香料、草藥、蚊香、花草、柴薪、竹、枝場所，、建築物：竹林草原，直而寬的道路、過道、長廊、寺觀；各種線路，管道、通風、通氣、出人通道；郵局、商店、碼頭、港口、機場、發射場、索道、升降機、傳送帶、工藝工廠、設計院。 有利時間、方位、顏色均與震卦相同。 坎 坎卦陽爻居中，上下爻爲陰爻，五行屬水居北方，色黑。 “坎爲水，爲溝讀、爲隱伏、爲矯柔、爲弓輪，其於人也爲加憂、爲心痛、爲耳痛、爲血卦、爲床。其於馬也，爲美脊、爲函心、爲下首、爲薄蹄、爲曳；其於輿也，爲多眚、爲通、爲月、爲盜；其乾木也，爲堅多心。 ． 坎卦陽交居中，陰天在上下，則外柔內剛，四面向中心性發展的趨卦。坎爲水，無處不流不滲入，故爲溝讀、隱伏、險陷、加優、心痛的現象。水能任意曲直矯柔，彎弓車輪爲矯柔所成，坎又爲車象，故爲弓輪。坎爲耳、心痛則耳痛。坎爲水、血爲水爲紅色，故爲血卦。坎從乾卦變化來，乾爲大充故坎爲赤。乾爲馬，坎得爻中爻來．坎陽在中爲脊背．陽爲美故爲美脊。陰爻在上，所以爲下首，陰交在爻， 所以爲薄蹄。水擦地而行，故爲曳。對於車采說，坎爲溝讀．爲險陷，故多凶。水流通暢，故坎爲通。坎中滿，又水寒，故爲月之象，爲險陷，爲盜賊。對於木來說， 則內陽剛在中，故有堅硬木心之象。另外坎卦還有如下象意： 聰明、智慧、善謀、有主張、堅持不懈、以柔勝剛、多心勞碌、曲折坎坷、漂泊多變、暗昧不變、災難患病、哭泣涕淒、欺詐狡猾、疑慮多心、陰冷會聚、算計、淫欲、語獄、狠毒、破壞、罪惡、進入、接納、險、疾、難、法律、流血、月、酒、叢棘、桂格。 人物：中男、江湖之人、船上工作人員、思想家、發明家、數學家、書法家、心理學家、安全保安人員、自來水公司工人、勞苦者、勞務者、印刷工人、貧困者、水貨商、冒險者、酒鬼病人、多情輕浮者、誘惑者、詐騙者、有犯罪曆史者、失敗破產者、中毒者、*婦、受災者、流亡者。 性格：外柔牙口內剛厲、善謀多智、多欲、喜算計、追求時尚、多心計、陰險卑鄙、 城府深、*詐、捧上壓下．作事自有主見；隨波逐流。 人體：腎髒、膀胱、泌尿系統、性器官、血液、血液循環系統，耳、背、腰、背脊骨。 疾病：腎、膀胱、泌尿系統疾病，腎冷、水瀉、消渴症、血液病、出血症、免疫系統疾 病、性病、遺精、陽萎、生殖器疾病、中毒、病毒性疾病、耳痛、腰背疾病、心髒病、水 腫病。 天象：雨、雪、霜、露、寒冷、陰濕、滿月、積雨雲，半夜、水災。 動物：豬、魚、水中物、水鳥、鼠、四足動物、脊椎動物駕轅之馬。 物象：帶核之物、桃杏李梅果實、油酒醋，飮料。脂肪、液體物質、染料、塗料、 藥品毒物；酒具、水車、車、車輪、弓箭；法律法則經典、刑具。冷藏設備、洪排水設備、海味、淹藏物、潛艇、計算機、磁盤、錄音錄相帶、激光視盤。嘿色物、煤、弓形變曲物。 ： 場所、建築物：大川、江湖海河、溪澗泉水、濕泥濘地、水道。酒吧、冷飮店、浴所。澡池、魚市、魚塘；水廠、自來水公司、漆脂廠、冷庫、水族館、車站、車庫、地下室、暗室、黑暗場所、牢獄、*院。有利時間。庚李王奧申酉亥子年月開時，忌戊己辰成丑末年月日時，次忌甲乙寅卯年月日時。 有利方位：北、西、西北，不利方位西南。東北方次東、東南方 有利顏色：黑、白色、忌黃色。 萬物類象補充二 離 離卦一陰遷居中，二陽爻居外，其數三，五行屬火，居南方，色紅。 “離爲火、爲日、爲電、爲中女、爲甲胄、爲戈兵；其於人也。爲大腹。爲乾燥、爲鱉、爲蟹、爲贏、力蚱、爲龜：其於本也、爲科上搞。 離與坎卦旁通，正好相反。一陰爻居中，二陽爻在外，爲外剛內柔外硬內軟之性情，有由中心巾外發展的趨勢?，有離散之象。一切鱉、援、龜、貝類，士兵的衣甲胄帽等等外剛內柔之物均歸類於離卦。離爲火，故爲於燥卦。離中虛對於人來說就象一個大腹便便者。它爲日、爲火、故象閃電。其性炎上故對於樹木來言。象枝乾枯稿。離卦還具有如下象意： 象意：明、進升依附、華麗、鮮豔、文明、禮儀、明察、磊落、發現、擴張、漫廷、外强、中乾、焦躁、煽動、排斥、抗拒、否定、批判、流行、檢擧、偵察、輕浮、顯示、自滿、花言巧語、抗上、撒謊、乾枯、枯燥、空虛等。 人物：中女、文人、大腹人、目疾人、戴頭盔者、兵。 性格：重禮、好莢、有依敕性、耽明好學、虛心處事、知書達理、內心空虛、，愛好書畫和文章、性急、易沖動，好動、孝順：邪惡。 人體：眼目、心髒、視力、紅血球、血液乳房、上焦、頭面喉、小腸。 疾癇：眼屙、視力疾病、心髒病、火燒傷、燙傷、灼傷、放射性秩病、乳腺疾病、發燒、熱病、炎症，、尿亦黃、血液病、婦科病、囊腫擴散性病疾、肥大症(前列腺肥大、增生、乳腺增生、心髒肥大)，血壓疾病! 天象：晴天，熱天、酷暑、烈日、乾旱、麗日、彩虹、光、雲霞、閃電。 動物：雉、孔雀、鳳凰、鴉及美麗的羽毛類鳥禽、金魚、熱帶魚、“變色龍”、蝦、蟹、貝類、龜、鱉、螢火蟲、硬蟲。 物象：：文學藝木、美術字畫、文科、醫科、檔、文章、書報雜志、地圖課本、文書印章、證件、證券、信、合同、花、鮮豔物品、旗識、廣告、獎狀、電話、電報、火柴，打火 機、火爐、鍋爐、電動機、發動機、空船。玻璃門密、火車廂、電車、轎車?火焰噴射 器、燃燒彈、焊槍、乾肉、果脯、煎炒、燒烤物品?、液化氣灶、烤箱、籠子、瓶罐、網袋、花衣服。 場所：建築物：朝陽的土地、名勝地、聖地、敎堂、殿堂、大會堂、學校、博物館、 展覽館、影劇院、證粹交易所、銀行、圖書館、書店；電廠、印刷廠、醫院、放射科、 檢驗科、廚房、華麗的大廳、火小、噴火口、火災場所、陽台；部隊、軍營、派出所、公安局、法院、檢察院；窯爐、冶煉廠、場、倉庫、空房屋、橋梁、立交橋、轎子、棚子、火 車站、電車站；監視塔、電視台、廣告塔(牌)、獵場、鈞魚場所。 有利對間：丙丁已午甲乙寅卯年月日時!不利癸亥於年月日時。 有利方位，：東、南、東南方，忌北方，次忌東北、西南方 顏色：喜紅、綠色。忌黑色。 艮 艮卦,卦數七，五行爲土．居東北方，色黃。 “艮爲山、爲徑路，爲小石、爲門、爲果瓜、爲寺、爲指、爲狗、爲鼠、爲黔喙之局其於本也爲堅多節。” 艮卦一陽爻在上，二陰爻在下，表示表面實內望應，上實下虛的事物。也表示事物一種向下的發展趨卦，事物歲展到了頂點，必須謹慎，否則就要向相反方向發展。並且表示事物有阻礙，困難，停止不前，爲山爲止，一陽爻在坤i之上，故有小路，小石的象征。上畫陽交相連，下二陰天中間虛空，就如門的象征。木草的果實均在上部，不在根，爲陽之象，所以艮卦爲果實之象。門寺視作門衛，禁止人入內，故艮爲止像。手能止住物體．狗吠使人驚嚇止住不前，老鼠牙齒尖剛，烏鴉在喙，均爲艮之象。又爲小石象，故堅硬多節的本象小石一樣，故也爲艮象。根據艮卦象還有如下意義： 象意：禁止、阻滯、阻擋、靜止、鎮守、界限、抑止貞固、安居、沉著、冷靜、更替、隱藏、固執、主觀、任性、“分水嶺”、重新開始、標准、獨立、轉變、轉折、淪獄、篤實、消亡、叮嚀、等待、厚重、表皮背、至少、頂多。 人物：小兒子、門衛、領頭的。同性戀。 性格：憨厚、安靜、篤實、保守、固執、誠實、守信用、遲滯、宙慎、乖戾。 人體：鼻、冒、手背、指關節、骨、脾、趾、皮、手、腳背、膝關節、肘關節，左足、顴骨、乳房。 疾病：脾胃病、不食虛脹、鼻炎、手腳背之疾、麻本病、關節病、手指疾、腫瘤、結石、消化系統病、氣血不通症、血液循環不定。癌症。 天象：有雲無雨，多雲間陰，山風霧氣。氣候轉折點。 動物：有牙、有角的動物，狗、鼠、狼、熊等百獸，喜鵲、變鴝等能喙之物。爬蟲類、且蟲、家畜、有尾動物。 物象：岩石、石塊、門板、凳子、床、櫃子、桌子、有碑、硬木、硬的果皮、土坑、櫃台、磁器、傘、鞋、錢袋、列車、金庫、墳墓、土堆、山坡、座位、屏風、手套、門坎、牆壁 階梯、藥。 '' 場所、建築物：山、土包、土墩、假山、丘陵、墳墓、堤壩、交*點、最高點、境界、山路、小路、礦山、采石場、閣、寺、房屋、門閂、貯藏室、宗廟、柯堂、，帳蓬、影壁、城牆、圍牆、大修、倉庫、銀行、車站、崗位、監獄。有利時周：戊己辰戌丑未巳午年月日時，忌甲乙寅卯年且日時次庚辛申酉年月日。 有利方位；東北、西南、南方、忌東、東南方。 顏色：喜紅、黃色，忌綠色。
兌 -----------------------------五行屬金，居西方色白。 “兌爲澤，爲少女、爲巫、爲口舌、爲毀折。一爲附決，其於地也，爲剛鹵、爲妾、爲羊。1.兌卦表示一種向上發展的趨勢的事物，外柔內裏剛院 外虛內實的事物。2.兌爲澤，故有吸收功能，容易與外界周邊事物信息溝通。3.兌爲澤爲少女，有口舌之義、也主少女快樂無憂，故爲悅，兌爲口爲悅爲少女，也爲跳大神的巫師。4.兌爲申酉金之秋月，故主肅殺，萬物毀折。又柔附於二陽剛上，爲附決。因西方多鹽鹵地。故爲剛鹵。爲少女，爲妾之象。兌爲悅，故於動物如羊的歡叫活蹦亂跳。兌還有如下意象：說話、雄辯、講演、告知、言談話語、議論、罵架、吵鬧—歎息、毀謗、叫真、仰視、魅力、愛欲、服從、口舌、不足、不便，商量、音樂、信仰、破損、刑。破壞、右邊的、外軟內堅實的事物、上面開口的器物、敞開的器物。 人物======。少小的女孩，可愛的女孩、少女，朋友，與用口或說、唱有關的職業的人，歡樂性職業者，破壞性職業者。巫師、巫婆。老師、敎授、演講者、解說員、翻譯。外科。牙科醫生、食品廠工人、飯店工人、左器加工者。秘書、娟*、非處女，妾、親戚、和藹可親的人、撒嬌的人、性魅力者、小人、媒人、刑宜縣令、副手、二把手、鄰居、垃圾工、衛生清潔工、傳達人員、服務員。話務員，歌唱者、演員一鋼琴家、音樂家，娛樂場所人員，小丑，歌女，金融界人物，經銷人員，失敗者，破壞者。性格======：喜悅、吵架、毀謗、拍馬屁、卑劣、奉承、色情、親熱和樂、溫和、善言、音唱歌、活躍、“溫厚、重感情、感召力强。重義氣、憂愁，破壞性、口讒。 人體===========：口、舌、肺、痰、涎、氣管、口角、咽喉、頸骨、牙齒、右肋、肛門、右肩臂。 病象=\\=======：口、舌、喉、牙齒之疾、咳嗽、痰喘、胸部、肺部疾病、食欲不振、膀航疾病。外傷，肛門疾病、性病、貧血、低血壓、手術、金屬刃具致傷、皮膚病、氣管疾病、頭部病、破。 動物========：羊、豹、猿猴、兔子、沼澤中之物。 天象===========：小雨，澈濕天氣、低氣壓。毛雨、短期氣象情況、新月、星星、露水。 物象===========：飮食用具、食品、盛水用具、金屬幣、刀劍、剪子、玩具、開口瓶罐、砹拔物、欠缺物?、修理品、無頭物、裝飾金屬制品、軟的金屬、廢物、樂器、帶口的器物、石榴、胡桃、垃圾箱、成形器皿、各種表類。場所、建築物============：沼澤地、沼澤、坑窪地、凹池、水並、淺溝、湖泊地潭、溜冰場、遊樂園會議廳、音樂廳、飮食店、飯館、門口、路口、垃圾站、廢墟、並坑、舊屋宅、洞穴、巢穴、山洞、墓穴、山坑、山口、演出廳、工會，、公關部、交誼所。 有利時間：庚辛申酉戊已展成丑末年月日時，忌丙丁已午年月日時，次忌壬癸亥子年月日時。 有利方位：西、西北、東北、西南方、忌南方、次忌北方。 有利顏色；白、黃白色。 故事相傳 宋朝邵康節隱居山林，冬不爐夏不扇，因專研易理而忘記寒暑，想造易之數，卻不得其門而入。有一天，居處有老鼠大搖大擺走進走出，無視邵先生的存在，簡直鼠眼看邵先生低，士可殺不可辱，一點都不尊重這一代宗師，邵先生一氣之下順手拿起夜夜共眠的瓦枕，沒有瞄准就丟去，老鼠輕易閃過還做個笑臉，彷佛告訴邵先生：「再見！拜拜！有閑會再來」，氣得這位梅花易數的開山祖師吹胡子瞪眼睛。哇！糟糕！瓦枕破了！發覺破瓦有字，不經意拼湊一念：「此枕賣給賢人康節，某年月日某時擊鼠枕破」。這下驚人的發現，可說石破天荒的創擧，亦是將來易蔔道的濫觴，欲知故事發展，先喝杯卡貝蘿冰咖啡，抽根香煙，再繼續說下去。 此時此刻邵先生（居士）迫不及待想知始作俑者，誰？是誰竟有如此神呼奇技的道行？於是三步作二步走，來到市集詢問當初售瓦枕給他的東家，並說明來意。瓦枕東家毫不猶豫地說：「年前巷尾老者手執周易，清閑地看看瓦枕，然後摸著瓦枕不知搞甚麼飛機？久久才離去，想必枕內文字是出其所寫。」說時遲那時快，在來不及言謝的瞬間，邵居士已飛奔到老者家（媲美世界百米賽跑冠軍的速度），就在欲擧手敲門同時，門自動打開並有一中年人捧著書說：「家父日前已仙逝，特交待今日此時授書與居士，請居士笑納！」邵居士取書瀏覽一番立即響應：「汝父存白金置於睡床下，屬意營葬事於西北窖中」其家如言果得金，而邵居士受書以歸。後來在辰年十二月十七日申時，邵居士康節先生觀賞梅花之際，見兩只麻雀相爭，梅枝墜地。隨即說：「不動不占，不因事不占。」分析明晚女子折花，被園丁發覺而追逐，女子驚慌跌倒，傷其股。隔日夜晚果發生此事，也因此邵居士康節先生名噪一時，並將其占法取名爲『梅花易術』。梅花梅花滿天下，愈冷它愈開花，??????。重點不在梅花，而是在『易術』。藝術？（諸葛神龍是台灣土生土長，所以土哩土氣，發音皆帶有本土腔調，例如Do\''t worry！Be happy！會說成『洞窩裏必黑皮』請各位看倌別見笑！）亦就是由周易演譯出推算未來的方法。 以下再談一談方法的類別，不過要先喝杯卡貝蘿冰咖啡，抽根香煙，再繼續說下去。 除梅花占外，尚有牡丹占。巳年三月十六日，邵居士與客人前往司馬公府中共賞牡丹（會賞花的居士不會變壞），時值開花季節，客人問：「牡丹花得如此茂盛，亦有其數乎？」邵居士說：「Of course！」（看倌一定質疑宋朝人也會說英語嗎？笨！那是諸葛神龍加進去的，意思是當然有，看諸葛居士的文章要有幽默感，不然會看不下去，默契！Do you know？）經邵居士嘴巴啐啐念後，遂向客人說：「怪怪！牡丹花明天午時會被馬所踐毀。」客人不信此話，待次日午時，貴官來觀賞牡丹，兩馬相咬在花叢間奔馳，盡爲馬所踐毀，應驗其斷言。再以聲音起卦法說一則故事，話說寒冬黃昏約酉時，邵居士偕家人室內爐旁取暖，聽到有人敲門：「扣！???扣！扣！扣！扣！扣！喂！老邵稍借一下。」邵居士應答：「且慢！讓我們猜一猜啊！猜一猜，您要甚麼？」於是令其子阿溫試占。先一後五爲乾巽天風姤卦，因是酉時加十，得四爻動而變成巽卦。可推算爲有金有木之物，阿溫判斷是鋤頭，其父朔說：「錯！是斧頭不是鋤頭。」於是問借物者，果然是斧頭。阿溫就問如何判斷？康節先生解釋曰：「起數斷卦要明理，雖然金木之物可以判斷是鋤頭，也可以判斷是斧頭，但是以理評論，夕暮借鋤頭乾嘛！偷墳啊！必定借斧劈柴煮飯之用也乎！」在推論物品免論生克，要看五行屬物下去判斷。天風姤卦變成巽爲風卦，體爲巽、用爲乾，上下互卦皆爲乾，變卦爲巽，以五行推論是金木成套的東西，如斧、鋤、錘、鏟、鑽???等等。爲了合乎邏輯，必依時間、季節、地點、氣象???，配合理論斷之，所以易者施術必要靈活變通，隨機應便才能產生無窮妙用。另還有字占、樹葉占、米粒占、人物來往占、動物占、靜物占、麻將占、象棋占、心易占???，無所不拿來占 梅花易數.三要靈應篇 《梅花易數.三要靈應篇》 三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者爲人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形之善惡，察其理之禍福，皆可爲占蔔之驗。如穀之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》“遠取諸物，近取諸身”之法。是篇則出於先賢先師， 採世俗之語爲例，用之者鬼穀子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管公明、李淳風、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷，繼而得者邵康節、邵伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不及知其姓名者不與焉。 原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陽清、五氣順佈。禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人爲萬物之靈，心乃一身之主。目寓而爲形爲色，耳得而爲音於聲。三要總之，萬物備矣。 右乃天地萬物之靈，而耳目心三者之要，故曰三要。 是以逢吉兆而順有吉，見凶兆而不免乎凶。物之圓者事成，缺者事敗，此理斷然，夫復何疑。 此言占物克應，見吉則吉，見凶見凶。 是以雲開見日，事必光輝，煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩，遇震雷而虛驚。月忽當面，宜近清光；雨乍沾衣，可蒙恩澤。 右乃仰觀天文，以驗人事。 重山爲阻隔之際，重澤爲浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭；枯林之下，相貌皆衰。 右乃俯察地理，以驗人事。 適逢人口之來，實爲事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商大賈，可問乎財。兒童哭泣，憂子孫；吏卒叫囂，忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏主門庭改換，宰夫則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者。有水邊之利。見妊婦，則事萌於內；遇瞽者。則慮根於心。 右乃人品之應，以驗人事。 至於搖手而莫爲，或掉頭而不肯。拭目而噴嚏者，方泣；搔首而彈垢者，有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃賺。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。 右乃近取諸身之應。 十應目論 十應並以體卦爲主，諸用卦爲用。每以內外分體、用卦參看爲妙。內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉，內卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內外卦全吉，則斷然吉，全卦凶則斷然凶，其內吉外凶，內凶外吉。又須詳理，以斷吉凶。不膠柱鼓瑟也。外卦十應之目，則有天時地理及寫字等，其十一類之應，並以體卦爲主，而隨其所用，以爲用也。 複明天時之應 如天雲無翳，明朗之際，爲乾之時。乾兌爲體則比和而吉；坎爲體，則逢生而大吉；坤艮爲體則泄氣；震巽爲體，則見克而不吉亦。晴霽日中，爲離之時，坤艮爲體則吉。雨雪爲坎之時，震巽爲體則吉，離爲體則不吉；雷風爲震巽之時，離爲體則吉，坤艮爲體則不吉此天時之應也。 複明地理之應 茂樹秀竹爲震之地，離與震巽爲體則吉，坤艮爲體則凶；江湖河地，山川溪澗爲坎之地，震巽與坎爲體則吉而離爲體則兄；窯灶之地爲離，坤艮並離爲體則吉而乾兌體則不吉；崖穴之地爲艮，乾兌與艮爲體則吉，坎爲體則不吉；此地理之應也。 複明人事之應 人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者，論卦象，則老人爲乾，老婦爲坤；艮爲少男，兌爲少女 之類五行生克比和之理，與前天時地理之卦同斷；其不分五行者則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶；此應則隨其吉凶而爲之兆也；又觀其事，則亦爲某人，此人事之應也。 複明時令之應 時令不必論卦象，但詳其令月日，值之五行衰旺之氣，旺者如寅卯日月則木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺。亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺；衰者如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺則火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體之卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣；如克體之卦氣，則宜乘衰，此時令之應也。 複明方卦之應 既分方之卦，如離南坎北，震東兌西，巽東南乾西北，艮東北坤西南也。論吉凶者，看來占之人在何卦位而以用卦參詳。如坎爲用卦，宜在坎與震巽之位，在力則比吉，離爲用卦，宜在離與坤艮之位，在乾兌則不吉矣。蓋宜在本卦之方，爲用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫氣在之卦，所在之方又當審之。如水從坎來，爲坎卦氣旺，水從坤艮方來，則坎之卦氣衰；火從南來爲離卦氣旺，如從北來，則離之卦氣衰餘皆仿此，大抵本卦之方，生爲旺，受克爲衰，宜以體卦參之。生體卦氣宜受旺方，克體卦氣宜受克方。此方卦之應也。又震巽之方不論坤艮，坤艮之方不論坎，坎方不論離，離方不論乾兌，乾兌方不論震巽。以其寓卦，受方卦之克也。 複明動物之應 動物有論卦象者，乾爲馬，坤爲牛，震爲龍，巽爲雞，坎爲豬，離爲錐，艮爲狗，兌爲羊。又螺蚌龜鱉爲離之象，魚類爲坎之屬，此動物之卦，以體詳與。又不論卦象五行者，如烏鴉報災，靈雀報喜，鴻雁主有書信，蛇蟲防有毒害，雞唱爲家音，馬嘶爲動意。此動物之應也。 複明靜物之應 器物之類，又論卦象者，如水屬坎離屬火，木之氣屬震巽，金之氣屬乾兌，土之氣屬坤艮。爲體卦要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者事成，物之缺者事敗。又詳其器物是何物。如筆硯，主文書之事，袍*住官職之事,樽*之具有宴集,枷鎖之具防官災,百端不一,審其物器,此靜物之應也. 複明言語之應 聞人言語,不論卦象,但其所言之事緒而占蔔之應,聞吉語則吉,聞凶語則凶;若聞鬧叢,言語喧集,難以決斷,若定人少之處,或言語可辯其事緒,則審其所言何事,心領而意會之;如說朝廷遷選,可以求名,論江湖州郡,主出行,言爭異之事,主官司,言喜慶之事,利婚姻.事緒不一,隨所聞以依之,此言語之應也. 複明聲音之應 耳聞之聲音,而論卦象,則雷爲震,風聲爲巽,雨聲爲坎,水聲爲坎,鼓餑槌衩之聲,出於木者皆屬震巽,鍾罄鈴繞之聲,出於金者,皆屬乾兌,此聲音之論卦象,若爲體參詳決之.如聞聲有歡笑之聲,主有喜,悲愁之聲主有憂,歌唱之聲主歡樂;怒號之聲住爭喧,至若物聲,則鴉報災,鵲聲傳喜,鴻雁之聲主遠信,雞鳥之聲爲佳音.此類推聲音之應也. 複明五色之應 五色不論卦象,但以所見五色推五行,青碧綠色屬木,紅紫赤色屬火,白屬金,黑屬水,黃屬土.外應之五行,詳於內卦之體用,生克比和吉凶可見此五色之應也. 複明寫字之應 淡中墨名爲淬,濃墨中間薄似雲,點畫誤書名爲鬼筆,定知鬼在暗中纏,涕爲流淚防喪服,定主憂驚夢裏眠,鬼筆誤書防竊盜,定知方位與通傳,此寫字之應也.
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唐氏地支圖
-- 唐氏地支圖--【梅花易數】 此圖中體現了：1，男女的性特征。2。三七二十一的由來。3。三合與三會。4。地支的關系。5。地支與天乾的區別。6。河圖是天乾圖，洛書是八卦圖。此爲地支圖。至此易的根本完備了。此圖在四年前就已經出世了，至今才和各位易友見面。此圖太完美了，把它和河圖洛書放到一起研究，就可以明白易學的根本。易學的根本就是天乾，地支，八卦。此圖不用過多的解釋，仔細研究一下。其實古人一直就在用這個圖。根據此圖，就很容易明白易學的本質定位，易學的頭已經開了。穀洪----河圖、洛書和五行、六十甲子皆源自先天易大家先看看以下的表圖---------------------------三爻八卦：坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾０ １ ２ ３ ４ ５ ６ ７地 山 水 風 木 火 澤 天四爻十六卦：坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾 坤 艮 坎 巽 震 離 兌 乾０ １ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ 10 11 12 13 14 15地 山 水 風 木 火 澤 天 地 山 水 風 木 火 澤 天十六卦地象圖：地00 山01 水02 風03木04 火05 澤06 天07地08 山09 水10 風11木12 火13 澤14 天15十六卦方位與地支圖：子00 丑01 寅02 卯03亥04 中05 央06 辰07戍08 中09 心10 巳11酉12 申13 未14 午15十六卦菱形圖： 00 04 01 08 05 0212 09 06 03 13 10 07 14 11 15十六卦菱形方位與天乾對應圖： 壬 00 癸辛 04 01 甲 08 05 0212 09戊己06 03 13 10 07庚 14 11 乙 丁 15 丙十二氣候菱形圖： 冬至 小雪 大寒 霜降 雨水秋分 春分 處暑 穀雨 大暑 小滿 夏至---------------------------現在我們就從十六卦地象圖來分析：地00 山01 水02 風03木04 火05 澤06 天07地08 山09 水10 風11木12 火13 澤14 天15一、0、5、10、15構成“太陽線”，5和10代表水和火居中，0和15代表地和天兩端定位。 3、6、9、12構成“少陽線”，6和9代表澤和山居中，3和12代表風和木兩端定位。 注：交叉的“太陽線”和“少陽線”正好穿過代表“坤艮坎巽震離兌乾”八卦，而這八個卦所對應的數的總和是“60”。這就是六十甲子的基礎數。二、數字排序奇偶對應、井井有條，橫列數與數奇偶對應，豎排數組與數組奇偶對應，而且橫列之數與豎排之數相加之和的尾數分別是“5”和“0”： 橫列：０ １ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ 10 11 12 13 14 15 豎排：０ ４ ８ 12 １ ５ ９ 13 ２ ６ 10 14 ３ ７ 11 15 和數：０ ５ 10 15 ５ 10 15 20 10 15 20 25 15 20 25 30 奇偶：偶 奇 偶 奇 奇 偶 奇 偶 偶 奇 偶 奇 奇 偶 奇 偶注：1.十進制數學是由此產生的。 2.由1.6.2.7.3.8.4.9.5.10(“太陽線”及與“太陽線”平行的數字)構成了“河圖”。 3.由1.2.3.4.5.6.7.8.9(“少陽線”及與“少陽線”平行的數字，0不取)則構成“洛書”。三、十六卦方位與地支圖，對沖的兩個地支之和等於15： 子00 午15 丑01 未14 寅02 申13 卯03 酉12 辰04 戍11 巳05 亥10 十六卦菱形方位與天乾對應圖，對應的兩個天乾之和等於30： 甲02＋03=05 庚12＋13=25 總30 尾數皆奇數 乙03＋07=10 辛12＋08=20 總30 尾數皆偶數 丙11＋15=26 壬04＋00=04 總30 尾數皆偶數 丁15＋14=29 癸00＋01=01 總30 尾數皆奇數 * 戊09＋10=19 己05＋06=11 總30 尾數皆奇數 天乾地支構成六十甲子，在數方面，15＋30=45，可以被9除盡。再加“10”，就是大衍之數：５５。四、對照十二氣候菱形圖將十六卦菱形圖的數字填上相應的顏色可直觀五行： 春天(雨水-春分-穀雨)，萬物生長，02.03.07填“青色”。 夏天(小滿-夏至-大暑)，烈日炎炎，11.15.14填“紅色”。 秋天(處暑-秋分-霜降)，秋風肅殺，13.12.08填“白色”。 冬天(小雪-冬至-大寒)，夜長晝短，09.00.01填“黑色”。 中央的05.06.09.10填“黃色”。總結： 從三爻八卦發展到四爻十六卦，是一個質的飛躍。一方面建立了六十四卦的基礎，另一方面，“9”這個數字誕生了，沒有“9”就沒有十進制數學，當然也就沒有河圖、洛書、五行和六十甲子。【梅花易數】----以下是引用夏桀的發言：只是沒看出來男女的特性征？ 1,3,5,7,9,11,13,代表陽性，連線後會是螺旋上升的，很想男子的性特征。2，4，6，和8，10，12，的連線，形成兩個三角，關於太極的中庸7形成對稱。象征女性的性特征。看來一切都是有定數的。以下是引用穀洪的發言：原來這個不是13,j 16.此圖圍繞著1和7，在差別上要麼差的是量變1，要麼差的是質變7。分析一下相合，相沖，相害，就明白了。還有子水是太陽之地1，未土是太陰之地2。夏桀----“太極的中庸7”是什麼意思？和5是什麼關系？這個圖很有意思，21是個什麼數？【梅花易數】----關於7這個數，各位一定不會陌生，5是絶對的中庸，存在於抽象之中，7是後天的中庸，存在於客觀現實中。道家推崇的是7，煉丹中用七七四十九天爲一個循環。在我們民間，死去的人，要過五七的，就是先天和後天的混合。在八卦預測中，用的是天乾的絶對和後天的現實，從而形成了旬空。河圖的中心是0，地支的中心是7，八卦的中心是5。中心就是相對外界的零。是平均數，最數天乾中庸。他太絶對了。關於21，它是7的三倍，萬物以3次爲一個循環，就像洛書一樣，中心是5，但是總和是15，也是5的三倍。以下是引用阿泰陽炎的發言：“河圖、洛書皆源自先天易”？七拼八湊，本末倒置！ 非常同意仁兄的觀點，河圖洛書，是以宇宙的無極爲母體，形成對太極的５和７的說明，是根本，先天易學和後天易學是一個級別的。他們都統一在河洛之中。河圖洛書被稱謂無字天書，它的地位可想而知。以下是引用dragon02的發言：不明白圖中的數字由何而來說明了什麼？這個圖如何說明了天乾和地支的區別？關於數字，它是有兩種分類，一種是時間的序數，形成的是排列順序，例如先天八卦，另一種是空間的，形成了意義數，每個數字都會有區別，那麼它的含義是什麼樣的，例如後天八卦。關於河圖洛書，他們不僅存在序數，每個部位還有它的深刻內含。這個圖中，數字不是序數，是意義數。關於天乾地支的區別，此圖中，沒有天乾，這是地支圖，只有河圖和地支圖結合，比較才可以明白。亥的能量是8。卯的力量是4，未的力量是2，他們的和是14，就是7的兩倍。爲木的三合。巳是６，酉是１０，丑是１２。相加是２８。是７的四倍。水的三合與火的三合都是２１。是三倍。不會錯的，我已經看了四年了。說明一下，此圖不是我創的。［但是沒我也傳不出來］此圖原名叫［六運圖］相傳爲元君上人所創。此圖出世，我的任務完成了，關於對此圖的理解只有看各位的造化了。我就是七星令主，但是由於很多理論不是我的。卻又不能明確講出它的來源。［我有難言之隱］，所以也不知道說好還是不說好。現在心態處於搖擺不定中。請敎版主：是不是可以這樣理解，由於全息現象的存在，宇宙的一切信息存在於宇宙的點點滴滴之中，無微不至。你中有我，我中有你，故能實現預測。預測就是混沌之器的妙用，妙用可根據個人的意願做到“照到哪裏哪裏亮”，於是局部的凸顯出現了。學生經常看版主的文章，非常佩服版主的學問。不知這個答題能否沾一點兒邊。 仁兄領悟能力很好，對於混沌之器的妙用有所感受。使具體信息從全息中凸顯出來，這的確是混沌之器的一大妙用！這是八卦之所以能預測的原因所在.但也是預測的第一步,不知那個管理員會不會運用到預測中.但是這一步就不錯了.不過人家是敎授。我前幾天在這個論壇寫了論無極,就是這個東西.但是很多易友理解成物理學了。這個網站還是收費的。看來只有收費的東西才是好東西。我來說吧，天乾圖，以甲乙木爲例，看圖就應該知道，它們都是在東方，沒有方位的差別，但是地支中東方是卯木，寅木是在東北，古人也說過東方甲乙木。所以，在地支中，五行是有大小的區別，但是天乾中沒有大小的區別。地支中，在算官運中，寅木是副職，卯木是正職，辰土是雜職。還有化進神，化退神，說明是大小的區別。甲乙木，由於是一個部位，所以不是大小。應該是兩種相反的狀態。甲木是授，是發出，乙木是收，是回來。是兩種相反的狀態。那麼這個觀點對不對呢？可以看一下十二長生宮。他是陽順陰逆的。但是在八卦中，也有的人用地支與曆法中的地支形成陽順陰逆，這就不對了。在八字中天乾不是大小的區別，先說這些吧。max_gold----我不敢提問,因爲怕丟丑,看來別人都懂了,那我就說幾句吧!第一我想知道以河圖論天乾,理論根據是什麼,和怎麼樣看天乾的六合?第二河圖論天乾的應用範圍?我們怎麼樣應用它?第三爲什麼河圖中有5,10而洛書中沒有呢?爲什麼它們會有差別?第四也是比較重要的,河圖和洛書形成的參照物是什麼?以什麼爲參照;也就是河圖和洛書適用的條件是什麼?也許我問的不明白,我只是想說明的是:我擧個例子西方占星術因爲要研究生活在地球上的人們受太陽系其它行星的影響,因此西方占星術假設所有星體以地球爲中心運動!研究其它星體對地球上的人的影響,因此西方占星術研究的理論基礎應該是以地球爲中心的,這是最基礎的.一不小心說了這麼多,請大家說說吧!謝謝!【梅花易數】----不好意思，我來搶著說吧。看你的問題，只能先在第四條基礎中說了。中國的八卦不同於物理學，也不是占星術。他是對宇宙的抽象，五行的立足點是很高的，他的本原是陰陽，陰陽是宇宙的最大概念，陰陽的類型很多，精神與物質，動與靜，上與下，使與受，男與女。宇宙的物質不滅和能量守恒可以用陰陽對沖來說明。但是這樣不能體現事物的複雜運動。所以有了五行。陰陽五行是不可分的。五的出現，不僅可以形成對沖的平衡，還可以形成量的生克平衡。所以五的出現是易學得一大飛躍。現代的生物鏈就說明了這一點。五行與陰陽相配合就會形成了十天乾。天乾是絶對的是先天的五行。其中的戊己土是絶對的是立足點，當然戊己土相混合就是更絶對的中心了。我們的客觀世界，特別是可視空間中不存在這種絶對的不陰不陽的物質，所以在八卦中，以及地支中不用中心。天乾地支，八卦，他是一種單位，是易學的工具，明白這三個然後才可以形成具體的體系，占星術合中國的八字很相似。以日的天乾爲中心。曆法就是這樣形成的。但是納甲不是這樣的，就是六爻啊。他不僅有曆法，還有八卦的體系，比八字還要複雜。我先講這三個圖吧。上邊是綜合講的三圖，下邊我在歸納一下：第一我想知道以河圖論天乾,理論根據是什麼,和怎麼樣看天乾的六合?天乾是什麼，最早的古人之留下了依據，就是東方甲乙木。然後他們沒有空間的區別。這和河圖的情況一致。另外他和十二長生宮得屬性一致。關於天乾六合，他的原因是把十分成陰陽。然後形成的是五行。甲乙木是十天乾分成五行，然後再形成陰陽。他們的區別就是都以天乾爲母體，但是第一次的分類不同。這裏有一個地方要注意，如果天乾是空間，那麼它們的對稱是相沖的，不會是相合的情況，地支與八卦就說明了這一點。第二河圖論天乾的應用範圍?我們怎麼樣應用它?具體的運用，僅僅明白河圖是遠遠不夠的。天乾是抽象出來的一種單位，他自己是以戊己土爲中心，但是到了八字中是以日元爲中心，在六爻中是以世爻爲中心。這個大家應該清楚，我們的宇宙的中心，由於著眼點不同，中心是在變化的。第三爲什麼河圖中有5,10而洛書中沒有呢?爲什麼它們會有差別?河圖是絶對，宇宙中一定會存在一種不男不女，不上不下，不陰不陽的物質。但是我們的可見視野中是不會存在的。八卦是象，象是有元氣形成，所以元氣中有不陰不陽，但是象中不會有。關於河圖洛書的適用範圍，有人說是天體，是星座。這是錯誤的，天乾地支，五行八卦來源於元氣，就是混沌。現代的科學是著眼點事物的個體，但是易學是整體。不可將它們混爲一談。穀洪----既然已經說了洛書，索性連河圖一起說了吧。有緣者參之，無緣者哂之。有心人給錢，“自行束脩以上，我未嘗無悔焉”，無心人棄之，“或系之牛，邑人之得，行人之災”。一般人說河圖只言十數，謬矣，未見循環之交際也，未明窮變通久之易理也，不合今哲之量變質變也。河圖也應是既有五、十之晝夜交際，亦有十一、十二之日日之交也。【梅花易數】----再說下去，就深了，天乾與地支的關系是不同中有相同，不知道你注意沒有，甲乙木與子丑是很相似的。甲乙木是來去，但是寅卯木不是，可是子丑的關系卻是來去。在六十甲子中是有體現的，八卦的最突出的特性就是可以統一，不要把事物絶對對立起來。所以天乾總會有部分地支，同樣地支中也會有部分天乾，他們不是包含關系，是一種交叉，兼容但是有排斥的關系。洛書的另一個名字還叫九宮圖，八卦圖，他是和地支很相似的，用的是八個數，不要追求十，在各個數字中，各有各的長處，同樣又是各有各的短處，例如，五可以說明生克，但是不能說明三才，易學就是從各個角度，來說明萬物，關於洛書的不對稱，這是不對的，首先八個卦形成對稱，關於中間的五，他是太極，是陰陽的統一，所以沒有外邊的對稱，如果非要找到對稱，他會和八個卦的綜合對稱。一對稱八。關於河圖中的兩個土，他們是與其他的八個天乾是同一個級別的，所以可以用。不知我這樣說，兄弟可以理解嗎？我先說一下乾支的關系吧，能說明他們關系的就是六十甲子了。也就是納音五行。甲乙木爲一，丙丁火爲二，戊己土爲三，庚辛金是四，壬癸水是五，這就是五行，在地支中子丑爲一，寅卯爲二，辰巳爲三，午未又爲一，申酉爲二，戌亥爲三。這就是三才。然後把天乾地支的數字相加，就會得出一個新的數字。這個新的數字就是納音五行的新五行。它是納音五行的規律。擧例說明：甲子的新五行是什麼？甲是一，子是一，相加是二。所以他們的納音屬性是金。但是得出的數字和河圖是相反的，爲什麼會這樣？這是因爲河圖是單五行，納音是雙五行，形成了一對陰陽。現代人不容易發現其中的規律，這是因爲現代人的思維，越來越形成單線思維，就如同後天八卦一樣，這麼多年沒法破開它的排列規律，就是單線思維在作怪。其實利用雙線思維是很容易的。納音，據說是黃帝的宰相風後所註解的。他把古樂六十音跟六十甲子相配合，按火、水、金、木、土五行之序旋相爲宮。目前《黃曆》日乾支之下所標示的五行，完全根據古代流傳下來的「六十甲子納音歌」，「甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，任申癸酉劍鋒金。甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木。甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水。甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。甲辰乙巳復燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木。甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。」再詳細說一下，以壬辰癸巳長流水爲例：壬癸在數字上是五，辰巳是三，相加是八，那麼凡是相加是三和八的都會是水。甲寅乙卯大溪水相加是三，壬戌癸亥大海水相加是八，丙子丁丑澗下水相加是三。甲申乙酉泉中水相加是三。其他也是這樣的。以此類推。以下是引用max_gold的發言：納音五行這部份很容易理解！但其它方面我覺得還說得不透，至少我不是全明白！是不是這其中還要包括八卦才能說明白呢？我總感覺有些東西沒說！請問能不能把這些知識串一遍告訴我呢？謝謝易學是至簡至繁的，至簡就是到了八卦，地支，天乾。這就至簡了，不會再簡了，如果再簡就會沒意義，不可用了。易學的另一個名子就是龐雜，上訴的這些知識，只是皮毛。如果僅僅知道這些，就會八卦了，那麼八卦也就不是絶學了。所以你不明白也是很正常的。八卦知識，我分成三種。這些只是基礎。這位仁兄，讓我串講易學知識，這項工程是浩大的。你的心情我理解。想當初，我剛剛接觸易學，也是這樣的。但是我現在還在研究，時間有限。有時間的話，我會來看看的。另外提醒一下，現在的易學界是魚龍混雜，能在將來的易學界占有一席之地，靠得還是預測。將來只有在預測中分高下。所以不要把預測拋開。易理爲預測服務。以下是引用阿泰陽炎的發言：建議【梅花易數】好好看看江慎修《河洛精蘊》卷之七易學是天地絶學，由於它來源於天地，所以會和很多學科有聯系。但是又因爲它是絶學，就會有自己的獨到之處。在天理中，哲學講得是客觀世界中普遍的真理，所以易學也是真理，但是易學是哲學中的明珠。就如大地是玉石的母體，玉石是大地的精華。不要把哲學中的東西當成易學。明珠怎麼可以和魚目同類？在哲學的海洋裏，只有易學是這棵定海神針鐵。易學其實也不難，難的是發現。大海撈針的關鍵是知道針在哪裏了。易學是象，數，理。離開了象數，易學家就成了哲學家。 -- 作者：北海散人-- 發布時間：2003-12-9 3:49:26-- 我的書與我的觀點--石銘,孫則鳴我的書與我的觀點--石銘,孫則鳴 看了藥師兄的帖子，近兩天來，我又反複回顧了以前他人的帖子和信件，有些話本來不打算說，但最近論壇上有些帖子對我們的書本和言論在理解上誤差太大，所以還是決定在此重新申述一下我們的書和我們的觀點。我們創辦論壇，本來就是希望出現一種學術研討中的百家爭鳴的風氣，所以我們的陳述將十分坦率，甚至是尖銳，也希望大家針對我們的觀點毫不客氣地進行爭鳴。 下面，將分幾個問題予以闡述。 古法的學習 古法是要學習的，但學習古法必須是有目的地學，而不是靠機械記憶來代替學習。對於這一點，想必各位網友都會贊同。不過，承認這一點並不等於做到了這一點，或者說是自覺做到了這一點。爲什麼我要說這種將會得罪各位網友的話呢？因爲我的確看到不少人在學易的過程中，並沒有把所學的東西連成一體；有很多人雖然也强調綜合運用，實際上是把不同門類的知識機械地混雜一起拼湊套用，談不上真正的綜合性理解。如綜合運用六爻、卦辭和梅花斷吉凶便是最典型的例子。許多預測專著中的所謂象數理綜合運用，大都如此,它們往往是自我安慰、自欺欺人。 還是談談我們在學習古法過程中的一些思考吧。對於古法的學習，我們自認爲是很認真的，學習的古法的數量也較大。但在學習過程中，始終有一個疑團在困擾著我們：即這些古法是如何被創造出來的？爲什麼現存的易學書中的種種知識只是結果，而推導出這些知識的公式以及方法在哪裏？而這個問題，似乎沒有人去想去問。例如，大家都說河洛圖書之類的東西是術數運用之本，但從來不見有人在書中真正用河洛圖書來講解詮釋過術數原理。 也許有人會反駁，如紫薇鬥數、鐵板神數之類的神數書不就提供了河洛圖書講解麼？而我們則以爲，這些書中對河洛圖書的講解是錯誤的，而且他們實際在書中只是虛晃一槍，看似有理，仔細一分析，就什麼都沒有落在實處。 另一種研究河洛圖書和八卦的思路是，拼命把它們往現代數學、現代科學上套。這種做法自然會得到很大一部分人的擁戴，他們很高興地看到了易學中居然也有矩陣運算、量子力學或相對論一類的東西，自覺有了底氣，看，易學不也很科學嗎？！很顯然，這類人骨子裏就不相信、不尊重古法，非得貼上洋科學的“金”這才放心。顯而易見，他們更談不上理解古法。他們也不曾去反思，古人在創立古法之時，那有可能掌握這些現代科學知識？ 我認爲，這兩種人中，前者是有零散孤立的古法而無思想，後者是有削足適履的時尚卻沒有曆史。其實，這兩種人同是既無古法亦無思想。 而我們自認爲是在兩種人之外的易學研究者。我們的理由是：第一，我們對古法的學習與理解做到了用一條原理一張圖來貫徹始終。古法的各門類，在一條原理一張圖中一一連通起來,古法可以在我們的書中得到還原與更正。我們認爲這就是對古法最大的尊重與最好的學習。在這種學習中，我們根本用不著去尋找曆史考據來證明自己的觀點是否正確，因爲既然古法是真理，那麼真理就可以被再發現；第二，我們並非只是古法的重新發現，而卻沒有新思想與時代溝通。關於這一點，藥師網友也許容易承認，但是，我這裏要强調指出的是，我們的古法學習與新思想的創造從來不是斷成兩截的行爲。 當然，並非說我們已經把古法中的精華全部挖掘出來了，但我們以爲我們的研究方向和方法應該是正確的的。 先天八卦情結 易學中存在兩種八卦排列，就我們而言，的確只承認後天八卦的真實性，而對先天八卦持否定態度。 大家迷戀先天八卦是一種根深蒂固的心理情結，這種情結來自於一千多年來的權威暗示。特別是近代，許多科學易論者尤其喜歡先天八卦，他們宣稱已經證明了先天八卦的科學性，但他們除了把西方科學所發現的現象生搬硬套地往先天八卦上套之外，至今沒有得出任何新的知識，更談不上利用先天八卦創造新的成果了。他們欣喜若狂地不斷地發現先天八卦中的各種對稱性，可他們就從來也沒想到過要反思這樣一個事實：從一種已知存在的對稱性結構中又重新推導出一系列新的對稱性結構，這一過程本身是無意義的，由已有對稱性推導新對稱性是很自然的，這裏沒有任何新的發現。這正如我們已知人體左右對稱，而研究者又不時歡呼：我又發現了眼睛的對稱，你又發現了大腿的對稱……這算是新發現嗎？ 在物理世界中，從來也沒有人發現過先天八卦的體現。比如，我們在書中所進行的天文、地理、人體等方面的類象試驗，也反證了先天八卦的不存在，因爲它們類象的體現無一不是後天八卦。試問，爲什麼一千多年來先天八卦一直不能應用於實踐？這一明顯的事實我們怎能熟識無睹？ 由先天八卦衍生出來的先天數，即乾1兌2離3震4之類的數，這些數其實根本無實質內容，也不見有何巧妙可言，僅僅只是古代的某個權威對此作了肯定而已。如果我們把後天八卦分配出震1巽2離3坤4兌5之類的序號，再由某個權威（比如現代某個大科學家）來暗示，我想，這個暗示經過超越千年的積累之後，那時的學易之人也一定回認爲它妙不可言。 有先天八卦情結的人，其認識上也存在一個誤區，他們往往不能理解易學中的“數”的真實含義。易學中的數，往往是代表一種性質、一種範疇的“數”，這種“數”沒有大小先後的區別，在一定條件下能夠相互轉換，它與數學中的基數與序數都有本質的區別。由於八卦本身就是一種範疇，所以只有能表範疇的“數”才能與八卦同構。洛書數是典型的範疇數，所以洛書是八卦系統的數學模式。而先天數只不過是一種序數罷了，它怎麼能充當易學系統的數學模型呢？ 至於有人利用先天數作預測也能靈驗的問題，我們在書中已經詳細分析了這種現象，它的的確確是任運巧合在起作用，因任運巧合不僅僅在起卦時起作用，它在整個全過程（當然也包括用先天數斷卦推數）都起作用。事實上。它還在更大的以前世今生爲背景的條件下起作用。此理後文有補充。 其實，有一個簡單易行的方法，就很容易破除這種先天八卦情結。精通梅花易數者，不妨采用震1巽2離3坤4兌5乾6坎7艮9（或乾1坎2艮3震4巽5離6坤7兌8）這種數進行實測，就會發現一個嶄新的天地。（當然，你首先要有信心，用這種方法一定能測准，否則，你的先天八卦情結過於固執，自然會違背任運巧合的原理，難以達到預期的目的了。）有興趣的網友不妨作作試驗，我們可以肯定，你決不會失望！ 總的來說，存在先天八卦情結的人都有兩種心理障礙，其一是害怕自己所學所做的易學不是最高水准的，因爲公衆心理總把”先天“一詞看成是最高典範、最神秘的思想以及最有學問的代名詞，學易之人害怕落入後天而被他人指責爲沒有水平。大家不難發現，中國人的方術，自宋以來，不論是氣功武術還是其它什麼，都喜歡爲自己披上先天的黃袍，以顯示自己的功法爲最高層次。其二，是害怕易學不科學，或是對易學思想沒有信心，這種被科學界認可了的先天八卦可以免除心理中的不安。 我們以爲，先天八卦之類的圖形是沒有蘊含多少思想的，因爲任何人、任何民族、任何文化體系都可以輕而易擧地根據對稱性原理而繪出類似的圖形來的，例如西方科學中的邏輯樹之類圖形就是。但是，後天八卦就不同，它似乎對稱規律遠遠比不上先天八卦，可它居然能在任何自然現象中得到體現。而古人是怎麼從40320種排列中“猜”出這唯一正確的一種來的呢？由此我們才驚訝於這種圖形發現的偉大。且我們人類的創造性智慧在此才能得到最佳體現，（在數量龐大的模型種直觀出其中一種正確的模型，這才是真智慧）。 從公理之內到公理之外 藥師兄希望我們對於作爲公理的後天八卦的排列再多問幾次爲什麼。我們贊同在任何學習過程中多問爲什麼，但只有公理系統中的公理例外，它們是不能追問的，因爲公理是系統的邏輯起點，是邏輯推理的極限。我們所要做的只是依公理爲初始起點進行推斷而已。 例如，歐氏幾何裏的五條公理，我們能追問爲什麼“兩點之間線段最短”之類的問題嗎？同理，我們不能追問後天八卦排列的正確性的理論根據何在。 如果藥師兄不承認易學中的原始模型是公理，這種心理我們能夠理解，有很多對易學體系的正確性心存懷疑的人都會這樣。就我而言，易學公理在我們心目中是不證自明的，我是帶著瘋狂的信仰進入易學世界的。 藥師兄可能還會問：《藏山雷學》不也在試圖證明易學公理模型的正確性嗎？其實，我們在書中所做的這些推理，無非是爲了安慰一些對易學無信心的學易之人，其次也是爲了使我們的書滿足出版社的審稿要求。而我們那些所謂的證明，從嚴格意義上來講，根本就不能說是證明，這一點，學過數學的人都很清楚。關於公理體系不能被證明這一點，《密宮》作者王堅就有明晰的論述，在我們的主頁中收集了他的幾篇文章，其中一篇就是專論此問題的，只是與我們的表述方式有區別罷了。 試圖對於易學公理予以證明是現有易學界的獨有的做法，因爲易學的公理沒有科學體系的公理那麼直觀明晰，它們的創造更大程度上來自於“人類感知經驗的總和”。正因爲它們不夠那麼直觀明晰，人們對它們存在的正確性心有懷疑，這才有先天八卦之類的東西產生。如果真有洞見的話，這類東西本來是可以沒有的。 藥師兄可能還會追問：難道公理就絶對不能追問嗎？在公理之外就不會有其它什麼嗎？ 藥師兄這個問題可就大了，因爲它涉及到我們的直觀智慧的發生問題。這個問題相當於詢問：後天八卦是怎麼從40320種排列中“猜”出來的，也相當於藥師兄最關心的心易的可能性問題；還相當於追問：人類怎樣才能具備創造性智慧？ 顯然，上面的問題太大，我只能在這裏作簡單的回答：我們的直觀智慧來自於“生存的混沌”之中。我們本質上是生存於一個由天、地、人、神話、曆史、傳說、警言、短句，等等構成的一個“生存的混沌”之中，這個世界從來就是這樣。我們如果在此生存中有激情，心存對無限的敬畏，那麼直觀智慧就能產生，藥師兄很推崇的心易也就在此處。 以我的經驗爲例，《藏山雷學》雖然所論述的易學公理是早已存在的，但是我所引入的解釋卻是創造性的，我自己也無法回答我當時爲什麼會引入五條基本原理的，更無法解釋爲什麼是這五條基本原理，而不是其它的五條基本原理。直覺告訴我，只有這五條基本原理才是正確的、新的解釋公理。以後的研究也證實了這一直覺的正確性。 現在，我只能描述當時創造時的幾個最關鍵的心理曆程： 首先，信仰是不可缺少的（至少就我而言），信仰一定要發自內心，要爆發出瘋狂的肯定態度。當時，我就近乎盲目地堅信在易學系統中一定存在著統一的邏輯公理，而且我自己一定能夠把它發現出來。 其次，正確的疑問態度也是不可缺少的。我一直懷疑書本上對易學的各種解釋的正確性，因爲這些易理的解釋孤立零散、各自爲政，我不相信正確的系統會有孤立的知識產生。 再次，美感亦是不可少的，對於那些內在結構混雜丑陋的理論、結構、圖表，我一概持否定的態度，我堅信：真理一定是簡潔、和諧、圓潤的，不能使心靈產生美感的理論、結構、圖形，一定是“猶未，猶未”。 上述幾種心理的不斷深化，自然就會把問題逼到一個點上去，這時窮盡我所知的一切知識和方法解易而不能成功，思路就進入了絶境。盡管如此，信仰依然不退轉，尋找突破的信念仍然沒有斷絶，只是此時心思已經凝滯。於是，有一天，靈光一閃，靈感頓現。這種感應發生的境況與“張延生的影子”現象很相似，只是我心中出現的是一些由外而來的曼陀羅意象與一個低沉的男性聲音，在中國古代修道者中，這種現象被稱之爲“降真”與“受符”，在佛敎中則被稱之爲“灌頂”與“授記”，是一種他人即我，我不是他人的體驗。 我對於易學中許多關鍵性的突破就是這種心態中產生的。 這種體驗，後來在我身上又繼續深化。比如，我在閱讀丹經之時，書中的證量也能不直覺地在身內發生少許證量。 藥師兄也許以爲我在說故事，但它卻是的的確確的事實。實際上，處在混沌之中的人，就是處在“玄關”之中的人。此境人人都有，只是有强弱的不同而和具體意象的區別而已，大多數人只是視而不見、聽而不聞，不能明確理解自心中的玄妙。 藥師兄是個學過道的人，應該明白《入藥鏡》中的“天應星，地應潮，上鵲橋，下鵲橋”，與丹經上經常說的“兩重天地，四個陰陽”這類玄妙之語。藥師兄不知是否明白，這類玄妙之語與心易之法是完全相同的。 我做幾個比如來說明一下丹經玄妙之語的實際情況。比如，“天應星，地應潮”，有人認爲“天應星”是指泥丸宮在練功時所閃現的星光，“地應潮”則是丹田氣穴所產生的活子時現象，這種理解只對了一半。真正的“天應星，地應潮”，是指功夫做到玄妙時，泥丸宮有星光閃現，氣穴有活子時萌動，但同時還可發現泥丸宮的星光與天上星光在內景中合成一體。同樣，丹田氣穴中的氣海同地上的海潮在內景中連成一氣，此時身內生外兩重天合二爲一，醫身的同時就在醫世，此時人可以與天地交流，天地也在與人交流。又如“上鵲橋，下鵲橋”，這裏也並非指“口舌”，而是指周天運轉的內秘，但又非一般引氣導引之術，真實的情況是：功到妙處，內景中一條通道忽然顯現，連接天和地，如同七月七鵲橋搭成。此時如引動內氣由地上推於天，同時身內周天就會運轉。所謂“兩重天地，四個陰陽”的玄妙盡在於此。張延生心易中所强調的一一對應式的心易也盡在於此。須知通向心易之道不只是預測一途啊！ 最後，我還要提醒大家一點，如得感應，初是喜悅，然後會極難受，甚至有人格分裂現象發生，此時要有忍耐能力，或是用强烈信仰做支撐，以渡難關。
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